論托爾斯泰文學作品的理想表達

【摘要】藝術(shù)要傳達作家的情感并與讀者產(chǎn)生共鳴，必須運用想象，而想象又是與理想密切相關(guān)的。浪漫主義推崇理想，托爾斯泰在其文學作品中善用和重視理想的表達，人們也把托爾斯泰稱為浪漫主義即理想主義作家，本文就托爾斯泰文學作品的理想表達進行了探討。

【關(guān)鍵詞】托爾斯泰；文學作品；理想表達；浪漫主義

【中圖號】I106【文獻標示碼】A【文章編號】1005-1074(2009)03-0264-01

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828～1910)，是十九世紀后半期俄國最偉大的著名作家，他以自己漫長一生的辛勤創(chuàng)作勞動，登上了當時歐洲批判現(xiàn)實主義文學的高峰。他的作品主要有：自傳體三部曲《童年.少年.青年》、軍事小說集《塞瓦斯托波爾故事》、中篇小說《一個地主的早晨》、《哥薩克》，以及赴西歐旅行時寫下的小說《琉森》，還創(chuàng)作了史詩性的長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》、長篇小說《安娜.卡列尼娜》、《復活》、《伊凡.伊里奇之死》、《哈澤·穆拉特》、《舞會之后》，劇本《黑暗的勢力》、《活尸》等，托爾斯泰在其文學作品中善用和重視理想的表達。

1托爾斯泰理想的多元化

托爾斯泰是非常重視表達理想的，而他的理想是多方面，具有多元化的特性。綜合起來，托爾斯泰的理想表達主要集中在三個方面：

1.1托爾斯泰的藝術(shù)理想的表達托爾斯泰把藝術(shù)的本質(zhì)界定為情感的傳達與交流，他重視情感，注重心靈甚于理智，然而托爾斯泰所推崇的不是人的自然情感要求，而是與人類相通的宗教感情，他所追求的是人的靈魂的凈化，精神的人的“復活”。他認為，藝術(shù)所傳達的感情的價值必須是‘“根據(jù)人們對生活的意義的理解而加以評定的，根據(jù)人們從中看到的善抑惡加以評定的;而生活中的善與惡是由所謂的宗教來決定的。”托爾斯泰指出:“如果感情使人們接近宗教所指示的理想，而且這些感情跟那理想一致，不相抵觸，那么這些感情就是好的。如果這些感情和那理想背道而馳，不相一致而相抵觸，那么這些感情就是壞的。”托爾斯泰認為，藝術(shù)必須深深植根于全民族的宗教意識之中，從宗教意識中獲得它存在的價值和源泉，他再三地強調(diào)藝術(shù)的最高目標，即在于表達“宗教意識”。“藝術(shù)將獲得它應有的性質(zhì)，成為傳達基督教的宗教意識的工具，借此把人們在實際生活中引向宗教意識為他們指示的完美與團結(jié)?！痹谒畹臅r代，“藝術(shù)的使命是把人類的幸福在于相互團結(jié)這一真理從理性的范疇轉(zhuǎn)移到感性的范疇，并且把目前的暴力的統(tǒng)治代之以上帝的統(tǒng)治，換言之，代之以愛的統(tǒng)治，而這對所有我們這些人來說是人類生活的最崇高的目的”。概括地說，托爾斯泰的藝術(shù)理想就是通過藝術(shù)作品所傳達愛與善的情感，使人們消除暴力統(tǒng)治。

1.2托爾斯泰的社會理想的表達托爾斯泰傳達的社會理想是“只要消滅了相互間的斗爭、奢華現(xiàn)象、財富的不合理分配，總的說來，只要消滅了虛假而有害的生活秩序，那么無論這種或那種災禍不幸，都是很容易消除的?！蓖袪査固┑纳鐣硐胍苑磳λ接兄茷榍疤?，要求返回健康的農(nóng)耕生活，人人都要勞動，從而建立一個充滿兄弟之情、平等、和諧、友愛、屬于全人類的人間“天國”。從這里我們不能不看到托爾斯泰的社會理想中的俄國小農(nóng)社會的烏托邦思想與宗教觀念。

1.3托爾斯泰的人生理想的表達托爾斯泰的人生理想是:“人不應當只為自己活著，而應當是一人為大家，相互服務?！睂τ谒麃碚f，他“生命的唯一要求，即確立世界的新的態(tài)度，擴大愛?！彼硐氲男腋Ｓ^就在于使一切生物都愛別人勝于愛自己。

從上面的論述中，我們可以看出托爾斯泰理想的核心可以歸結(jié)為:寬恕，博愛，不以暴力抗惡，道德的自我完善—即托爾斯泰主義?！皭邸笔恰巴袪査固┲髁x”的基礎，是人的一切行為的準繩，而托爾斯泰主義的兩大理論支柱“不以暴力抗惡”、“道德的自我完善”都是建立在“愛”這一基礎之上的。博愛實際上包含了互愛—愛己與愛人。

2托爾斯泰理想的仁愛精神

宗教與宗教信仰本身就是作家想象與幻想的產(chǎn)物，因此宗教與宗教精神都包含著濃厚的浪漫主義色彩。而浪漫主義與宗教的緊密關(guān)系是不可否定的，浪漫主義文學的宗教精神特征在文學中體現(xiàn)為:思想上重新建立宗教信仰，文學理論上推崇中世紀基督教文學的詩學，創(chuàng)作上竭力表現(xiàn)理想的彼岸精神世界，充分發(fā)揮想象的力量，描寫神秘、詭異、奇麗的環(huán)境氛圍，抒發(fā)個人內(nèi)心的痛苦、孤獨、憂郁、悲憫等悲劇性的宗教情感。

托爾斯泰出生于一個貴族家庭，自幼接受了東正教的洗禮。三歲以后，又在篤信宗教的姑媽的教養(yǎng)下長大成人，同時又生活在一個全民信教的一個具有濃厚宗教氣氛的俄羅斯民族之中。由于這樣一種家庭環(huán)境與社會環(huán)境，培養(yǎng)了托爾斯泰的宗教仁愛精神。但托爾斯泰的宗教觀是矛盾的，一方面他否認本體意識的上帝，不相信基督及其教義，因而反對宗教，反對暴力，包括國家的暴力機器;另一面又不否定心中的上帝，認為人應該有宗教信仰。這就說明，他的天國的真理，即心中的上帝，只是一種仁愛精神，是一種倫理道德。他所說的宗教是對社會生活的一種態(tài)度，是指人們的道德意識。宣揚宗教仁愛精神，以此為道德理想反映社會現(xiàn)實，揭露和批判貴族上流社會，探索俄國農(nóng)民不幸處境的途徑，是托爾斯泰創(chuàng)作的一個主要內(nèi)容，貫穿于他的整個文學創(chuàng)作，而且愈到后期，作者的主觀傾向性也愈來愈明顯。

托爾斯泰的浪漫主義理想就是構(gòu)筑在這一精神之上，在他的《勸善故事集序》中，他反復地表明了藝術(shù)應該表現(xiàn)天國的真實。托爾斯泰力求從天國的真理找到實現(xiàn)他解決社會問題的理想途徑，力求尋找到心靈的歸宿，宣揚宗教仁愛精神，以此為道德理想去反映社會現(xiàn)實，揭露和批判貴族上流社會，探索改善俄國農(nóng)民不幸的處境的途徑。因而其藝術(shù)作品荷載著強烈的“托爾斯泰主義”的宗教理想。

“理想”這一詞在詞典上的解釋為:對未來事物的想象或希望，多指有根據(jù)的、合理的，它跟空想和幻想是不同的。而托爾斯泰對“理想”一詞的界定與一般人認為理想有別于空想和幻想的認識不同，他在《克魯采奏鳴曲·后記》中明確地指出:“理想要成為理想，只有當它在人們的思想中成為有可能實現(xiàn)的時候，當它在無限遠的未來可以實現(xiàn)的時候，并且有無限的可能接近的時候。如果理想不僅能夠達到，而且我們能想象它是可以實現(xiàn)的，那么它就不再是理想了?！庇纱丝梢姡袪査固┑睦硐雰H僅存在于思想或觀念之中，它只能無限地接近，達到它的可能性是無限的，而且它是不能實現(xiàn)的，它的特點是要求人們不斷地向“更高級的完美發(fā)展，而更高級的完美前面還有更高的境界，這樣永無止境?！憋@然，托爾斯泰所說的理想具有幻想的性質(zhì)。莫德因此評論說:托爾斯泰的理想，“是公認的為人們努力以求也不能達到的”，他實際上要求子人的是“應該朝這方面努力，而不應該降低理想”，我們不難看出:托爾斯泰所宣揚的理想的最高境界是達到一種天國的真理，即宣揚宗教理想。具體說來，就是他從原始基督教的基礎上建立起來的寬恕、博愛、勿以暴力抗惡以及道德的自我完善的托爾斯泰主義。托爾斯泰主義是他在作品中極力宣揚的。

3托爾斯泰理想表達的愛和善

由于托爾斯泰的理想帶有一定的宗教色彩，人們一直存在著一種片面的觀點，列寧從政治家的角度，從無產(chǎn)階級革命的角度對托爾斯泰宗教理想予以批判，這是無可厚非的，但是我們不能只著眼于托爾斯泰創(chuàng)作中的政治色彩，因而過分強調(diào)托爾斯泰宗教思想的消極作用而做出片面的評價。實際上，宗教也并不是完全消極的，宗教是被壓迫階級對于無情的社會現(xiàn)實的一種無可奈何的抗議，馬克思說:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息……”。托爾斯泰不是一位政治家和革命家，他不能接受馬克思主義，只能從藝術(shù)和道德的角度去關(guān)注與描寫社會現(xiàn)實問題，從俄羅斯民族篤信宗教的特點去為俄國人們設想擺脫苦難的途徑，把改造社會的著眼點放在以“仁愛”為核心的宗教道德理想上，希望以此來解決社會矛盾。雖然以革命家的眼光來看，這種解決社會矛盾的方式是可笑的、虛幻的，但從俄國具體的國情出發(fā)，以人道主義的觀點來解決社會問題不是一點沒有道理，它至少可以讓生活艱辛導致靈魂痛苦的人們得到慰藉。更何況托爾斯泰的宗教觀本身是一種倫理道德，不是宗教教義本身，不是“神”，而是愛和善。

總的說來，托爾斯泰重視表達理想，他力圖從宗教中去找到實現(xiàn)他解決社會問題的理想途徑，去達到一種天國的真理，托爾斯泰的這種天國的真理具有幻想的性質(zhì)，然而，我們不能僅僅從政治的角度去片面評價托爾斯泰宗教理想的消極作用，而應該在他的表達中尋求積極的一面。

參考文獻

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