“高洛音樂會”二十年之新現象

2006年5月20日,國務院公布了我國“第一批國家級非物質文化遺產名錄”,高洛音樂會(北樂會)作為冀中笙管樂社的優秀代表之一被入選其中。高洛音樂會由南高洛音樂會和北高洛音樂會組成。自1989年,喬建中、鐘思第(英)、張振濤、薛藝兵等學者開始對高洛音樂會進行調查研究后,陸續又有諸多學者前往考察,一直延續至今。

筆者對高洛音樂會進行了長期的實地考察發現,自喬、鐘、張、薛等關注之后,高洛音樂會備受世人矚目,古老的樂社在當代經濟日益繁榮的社會呈現了一些新變化……

一、女會員加入

2005年冬天,南高洛音樂會自建會以來首次有女會員加入,這是與以往傳統樂社所不同的顯著特點。雖然她們只有三個人(安曉霞33歲、安小芬39歲、孫玉芬43歲),占樂社總數的10.7%,比例甚小,但在以前,樂社絕對禁止女會員加入,正所謂“傳男不傳女”的思想束縛了世世代代演奏的樂師們。現在,樂社迫于后繼乏人的壓力,會長沒辦法才讓一些有此喜好的本村媳婦加入樂社。南高洛音樂會會長蔡玉潤說,這種傳媳婦不傳閨女的策略,能防止本村的音樂外流,也能使樂社正常發展。繼南高洛音樂會之后,2006年冬天,北高洛音樂會也開始招收女會員,北高洛音樂會有四名女會員(閻春紅34歲、閻海燕39歲、閻海英39歲、閻以華48歲)加入,她們占樂社總數的14.8%。

樂社積極吸納的這些女會員,年齡都在30歲以上且都已成家,生活較為穩定,她們對本村的音樂會甚是喜愛,加之她們的家屬不是音樂會的知音,就是音樂會的會員,這使得她們有堅強的后盾,排除了后顧之憂。

當然,女性的加入還有著特定的原因。首先,高洛音樂會與民俗活動和民間信仰有特殊關系。現在,音樂會主要參與喪葬儀式、春節祈祥、后土朝拜、春節出會等活動。這使得其并非是一個單純的音樂組織,它所執行的儀式具有強烈的功利性和實用性色彩。因此,農民加入樂社也并非簡單的一句“喜愛”都能解釋的,她們往往帶著一種實用性和功利性的成分;其次,今天的人們生活富裕,使得這些家庭婦女有大量的業余時間,為豐富自己的業余文化生活,紛紛加入相對更喜愛的會社;再次,新中國成立以后,婦女的地位得到提升,尤其是在改革開放以后,歧視婦女的現象日益減少,給了她們更大的發展空間;最后,一些人為提高在村社當中的社會地位而加入樂社組織,尤其是在中外學者關注之后,這種思想更加強烈。“這是我們和老鐘照的相片”,(“老鐘”是高洛村民對英國學者鐘思第先生的親切稱呼)“我們的音樂外國人都愛聽”,還有“香港中文大學的師生們來過”等等,從這些話語中可以看出,樂師們對自己的樂社充滿了無比的自豪和驕傲。

總之,樂社中有女會員加入,說明傳統樂社在逐漸擺脫傳統思想的束縛,正向著積極的、健康的方向發展,她們將充實和完善自己的樂社。

二、學習和創編樂曲

演樂獻技是音樂會的正常活動。演奏樂曲數量在一定程度上代表音樂會的演奏水平的高低。在高洛音樂會中,樂師們積極主動地吸納傳統樂曲,以豐富和充實自己。

2001年,南高洛樂師們欣賞了英國學者鐘思第先生從五臺山佛教寺院帶來的器樂曲《五方結界》的錄音資料后①,認為佛教樂曲《五方結界》與自己的音樂風格較為接近,且可聽性較強,在單伶等樂師的細心學習、研究之后,用工尺譜記譜習得,將其吸納為自己的樂曲。更重要的是在2001年,南高洛音樂會參加安新縣凈業禪寺開光典禮時,曾獲贈一本《焰口》里的《五方結界》咒詞,這兩首樂曲頌詞配套,對吹對念,使得樂師們興奮不已。從此,南高洛音樂會文壇——武壇相配合的對吹對念樂曲又多了一首,最終成為南高洛音樂會的“古老樂曲”。這是民間樂師積極主動對傳統音樂文化進行吸收、改造和重新闡釋的范例。優秀的傳統文化并不是僵化、凝固不變的,在傳統的歷史長河中綿延而得以創新,又在創新中保持了歷史的“本源”。正如黃翔鵬先生所說的“傳統是一條河”,傳統文化在這條長河中得到傳承與發展。

2006年,南高洛音樂會新創作的《禘祖經》在紀念黃帝誕生四千七百周年大會上首次演奏。此后,每當專家學者來參觀訪問到南高洛時,樂師們便高興地說:“來!演奏‘新的(樂師們自己對《禘祖經》的稱呼)”,以示對專家學者的歡迎。當然,這首樂曲在保持音樂會傳統音樂風格的基礎上,對高洛古樂進行了融合、加工,即使是內行人也很難辨認出此曲是新創編的曲目。

音樂會學習、編創新曲是值得高興的事,更難能可貴的是,南北高洛音樂會還努力保存傳統古曲,努力將幾乎要失傳的古曲重新打譜演奏,使古老的樂曲重見天日。如2004年正月十三,號稱“全活兒”的南高洛音樂會樂師李永強曾在演奏間歇,用笙試奏多年未演奏的《浪淘沙》曲牌,試奏出的譜字與譜本上的一字不差,令人稱奇。此外,北高洛音樂會也在為提高自己的演奏水平、增加自己的演奏曲目而不懈努力,與南高洛相比,北高洛音樂會能夠演奏《富三臺》、《慶元貞》、《感皇恩》、《坐壇走馬》、《行堂走馬》、《小拿天鵝》、《門神贊》,而在南高洛這些樂曲卻失傳了。另外,北高洛音樂會比南高洛音樂會多一曲《罵玉郎》和一首《鵝郎子》。筆者曾經告訴樂師們,一定要將平時較少演奏的曲目進行溫習,盡力保存,傳給后人,傳統樂曲是我們的瑰寶。如今,他們在積極挖掘、整理這些將近失傳的古樂,為文化遺產的保存做出了一定的貢獻。

三、兩會競賽

南高洛村與北高洛村原為一村,被稱為“高洛村”②,村內有一個音樂會組織。高洛村分為南高洛和北高洛兩個行政村后改為兩家樂社。分開后的南高洛音樂會和北高洛音樂會每年都在一起舉行“穿插”和“行香”活動,彼此像一家人,親密無間。后來隨著南高洛音樂會的名聲越來越大,北高洛音樂會有些沉不住氣,認為自己的北高洛音樂會并不比南高洛音樂會水平低,為什么學者對自己關注較少呢?于是,北高洛音樂會開始向義安鎮政府尋求幫助。另外,會長到北京找專家、學者前來考察,以證明北高洛音樂會的實力。從此兩會開始了沒有硝煙的“戰斗”。

北高洛音樂會的樂曲總數比南高洛音樂會多,但是文壇較弱,而且沒有《后土皇帝寶卷》。相反,南高洛音樂會不僅有《后土皇帝寶卷》,而且還會宣唱《后土皇帝寶卷》。因此,北高洛音樂會找專家和政府協助,想盡一切辦法,最終把《后土皇帝寶卷》收獲到自己手中,但是由于文壇老樂師相繼去世,目前無人宣唱《后土皇帝寶卷》,北高洛音樂會只得把此寶束之高閣,此乃北高洛音樂會的遺憾之處。

2003年4月3日?熏有來自亞歐21個國家的傳統音樂保護與研究的專家學者及文化部、中國音樂研究所等國內的有關領導和專家學者齊聚河北省淶水縣南高洛村?熏對南高洛村的民間音樂組織“音樂會”進行現場考察和觀摩研討,專家學者們被這古老的音樂所折服,紛紛感慨:中國竟然還有這么美妙的原生態音樂!此乃中國的國寶啊!要加強對她的保護和傳承,她不僅屬于中國,也屬于世界!

此后,南高洛音樂會的影響進一步擴大。北高洛音樂會也不示弱,積極采取“走出去,請進來”的策略,他們不但走進高校、寺院等地進行演出,而且還請學者為樂社的發展出謀劃策。

兩會之間的競爭,使樂師們加強了自身修養,提高了技藝,有利于樂社的進一步發展。但是,兩個樂社之間的矛盾是學者們不愿看到的,這也是兩樂社在發展時期美中不足的地方。

四、對外交流

近年,由于高洛音樂會被國內外專家學者廣泛關注,不僅國內外許多學者到高洛參觀考察,而且還被國內諸多院校和寺院邀請,進行演出活動,這加強了高洛樂社的國內外交流,使原來幾乎不能正常活動的傳統樂社煥發了昔日的勃勃生機。現在,樂師們的思想統一了,音樂會的凝聚力增強了,樂手們的積極性得到了極大的激發和調動,音樂會的活動也開始正常地開展起來了。樂師們決心把自己所在的樂社建設成為國內一流的民間音樂組織,甚至是世界上一流的民間音樂組織。這無形暗示了兩樂社“較量”的繼續。

到高洛來的專家學者,不僅到南高洛音樂會考察學習,也到北高洛音樂會進行調研。國內外專家學者主要有鐘思第(英國)、喬建中、張振濤、薛藝兵、曹本冶(香港)、李松、歐大年(加拿大)、尹虎彬、張松巖、齊易、鄭一民等,他們對于高洛音樂會的振興與發展起了積極的推動作用。除了專家學者之外,還受到文化部、省、市、縣政府官員,及新聞媒體和社會友人的關注。另外,2002年7月,在喬建中、張振濤、蕭梅的帶領下,香港中文大學的學生到南高洛音樂會進行參觀、考察、學習。如今,更多的國內外學者到高洛學習考察。尤其是河北大學藝術學院音樂學專業的碩士研究生們,在齊易教授的帶領下已將高洛音樂會定為實習基地,每年都要赴高洛進行考察、學習,他們把這里作為學習民間音樂的第二課堂。

南高洛音樂會在張振濤、鐘思第等中外學者的普遍關注后,不僅吸引了諸多專家學者前來高洛考察,他們也逐漸開始走出家門,應邀到各地進行演出。2001年,南高洛音樂會應邀參加安新縣凈業禪寺開光典禮活動;2002年,應邀赴天津音樂學院演出;2003年9月,應邀赴中國音樂學院演出,等等。

面對南高洛音樂會的對外交流活動,北高洛也開始了自己“走出去”的戰略。2003年9月,北高洛音樂會應河北師范大學音樂學院邀請,赴石家莊演出;2005年,應邀赴北京工人文化宮演出;2006年10月12日,應邀參加北京智化寺首屆古樂音樂節;2007年4月30日,在多年停止赴易縣洪崖山參加“后土朝拜”之后,又重新到易縣洪崖山朝頂敬香;2007年5月3日,應邀參加淶水縣靈山寺開發5周年慶典活動,并與當地民間樂社進行交流,等等。

結語

如今,高洛音樂會以積極的態度吸納各方學者及友人的幫助,尤其是開通了“高洛古樂”網站,使高洛音樂會足不出戶就能與國內外學者交流。

值得一提的是,雖然當前古樂傳承后繼乏人,樂社不能正常活動,但是在高洛音樂會的活動和影響下,附近其他樂社如:北白堡村音樂會、北汝河音樂會、趙各莊音樂會、東明義音樂會等,情緒高漲,紛紛重新組建自己的樂社,使這一樂種開始復蘇。

高洛音樂會還有更長的路要走,我們期待高洛人走得更遠,也希望他們將我們的民族藝術繼續發揚光大。

①此曲實際上是五臺山佛教寺院做“焰口”法事時所用樂曲之一。

②高洛村始建于明代永樂年間,由山西遷徙而來的移民在此落戶,發展成村。當時移民為求日后吉利,命名“高樂(lè)”,后又經“高樓”至民國后演化為“高洛”。清朝道光年間,滿族衡姓武官落戶高洛,居住村南,力主南北分治,南高洛與北高洛開始獨立成村。解放后,兩村在行政上先后歸屬西義安公社、西義安鄉管轄,撤鄉并鎮后劃為義安鎮分管。事實上,兩村至今也沒有明顯的分界,房屋犬牙交錯相連如一村一樣,被外界合稱為“高洛”。

劉東興 衡水學院音樂系講師

(責任編輯 張寧)