鑄造大學之魂

[收稿日期]20091029

[作者簡介]王冀生(1930),男,安徽廬江人,大學文化研究與發展中心顧問,研究員,主要從事高等教育管理及大學文化研究。

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[摘 要]“鑄造大學之魂”是一個重大的哲學命題。“文化是大學之魂”深深地蘊涵在“育人是大學之本”和“科學是大學之根”之中,其核心是大學應當堅守的文化品位和崇高理想。主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學文化是一種獨特的社會文化形態,是大學賴以堅守文化品位和崇高理想、承擔起歷史賦予的重大使命的根本。鑄造大學之魂,對于大學辦學來說,是一項非常有意義的基礎性、全局性和戰略性的工作,應當與時俱進,持之以恒。

[關鍵詞]大學; 大學文化; 大學之魂

[中圖分類號]G640[文獻標識碼]A

[文章編號]16720717(2009)06000506

顧明遠教授深刻地指出:“現代意義的大學可以追溯到中世紀的歐洲,據文獻所載,最早的大學是意大利的波隆尼亞大學,距今已有九百多年的歷史”,“拿現代大學校園的標準來看這所大學有點不像大學,沒有宏偉壯麗的大門,沒有現代化的建筑,沒有草坪,但當你走進這所大學的任何一個學院的院落,你都會感到一種凝重的氣氛。那里的每一根廊柱,每一個塑像,每一張布告,都散發出它的歷史,它的身份。我想這就是一種文化,一所著名大學的文化”。“由此可見,文化就是大學之魂。文化創新,尤其是理念創新,就是鑄造大學之魂。這對于大學辦學來說,是一項非常有意義的基礎性、全局性和戰略性的工作,應當與時俱進,持之以恒”。

一、“文化是大學之魂”是大學賴以存在的精神支柱

追求一流,追求卓越,是所有改革者追求的理想目標,但是,一流和卓越從來都蘊涵著深邃而獨特的哲學思想。文化是一個眾人皆知的概念,人們通常理解的文化是文化知識和文學藝術,這種理解是狹義的。在學者們看來,文化是一個內涵非常廣泛而深刻的概念。英國文化學家泰勒早在1871年就在《原始文化》一書中精辟地指出,文化是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。后來,西班牙著名學者奧爾特加?加塞特1946年在《大學的使命》一書中進一步指出,文化深層次的核心內涵是泛指一種“人們有關世界和人類的價值信念體系”,其核心是一種文化精神和使命,其靈魂是一種文化品位和崇高理想,它是建立在對事物的本質及其在人類社會發展中的歷史地位深刻認識的基礎之上的。基于這個認識,我們認為,“文化是大學之魂”是大學賴以存在的精神支柱,它深深地蘊涵在“育人是大學之本”和“科學是大學之根”之中。

1.“育人是大學之本”是大學存在的第一要義

作為大學存在的第一要義,“育人是大學之本”主要有兩層含義:

第一,大學從它誕生之日起一直把“育人”作為自己應當承擔的永恒的根本任務,古典大學和一般大學是這樣,現代大學和研究型大學也是這樣。這是大學區別于純粹學術研究機構的重要標志,關鍵是如何正確理解德國威廉?馮?洪堡在1810年創辦柏林大學時倡導的“由科學而達至修養”這條重要原則的深刻內涵。“修養”是新人文主義的一個重要概念,指的是一種道德和人格上的境界,是人作為一個真正的人應有的基本素質,它與專門能力和技藝無關。威廉?馮?洪堡認為,“科學”是一種心智的、能動的、創造性的和探索性的活動,科學活動具有涵養品質和促進修養的作用,因此,科學是藉以達到修養目標的媒介。他甚至還進一步提出大學教授的主要任務并不是教,學生的主要任務也不是學,大學教授和學生都應當參加學術研究,只有這樣,大學教授才能提高教學水平,學生才能養成創造性思維,成為理想的新人。為了實現“由科學而達至修養”的這個目標,威廉?馮?洪堡在1810年創辦柏林大學時還提出了“教學與學術研究相統一”這條重要原則,并把學術研究功能引入了大學。現在人們往往有一種誤解,以為威┝?馮?洪堡提出“教學與學術研究相統一”這條重要原則的重心是放在學術研究上,并把它作為“研究型大學”的主要標志,導致一些大學出現重研究輕教學和重研究生教育輕本科生教育的傾向。我們必須全面、正確地理解威廉?馮?洪堡提出的“由科學而達至修養”和“教學與學術研究相統一”這兩條重要原則的深刻內涵及其相互關系。作為一個新人文主義教育家,威廉?馮?洪堡提出“教學與學術研究相統一”,并把學術研究功能引入大學的主要著眼點是為落實“由科學而達至修養”這條重要原則和提高育人質量服務的,從而堅守了“育人是大學之本”這個大學存在的第一要義,進一步確認了大學作為人類文明的精神家園和人才養成的重要基地的歷史地位。

第二,兩千多年來,特別是自中世紀產生近、現代意義的大學以來,大學始終堅持把“人的發展”作為教育活動永恒的主題,始終堅守以“教育應當促使人在生命活動中獲得新的生命”為核心的人文關懷,始終注重提高受教育者的“基本文化修養”,這就是教育活動的本義。我國孔子儒學教育理想的核心是“明德濟世,修齊治平”。“明德”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人;“濟世”要求受教育者成為道德高尚的君子、賢人以后要“以天下為己任”;齊家,治國,平天下,關鍵在于“修身”,主張“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”。孔子儒學以“明德濟世,修齊治平”為核心的教育理想和古希臘亞里士多德倡導的“自由教育”思想共同開創了人類探討“育人是大學之本”的歷史先河。19世紀工業革命興起以后,古典人文主義教育傳統受到挑戰,新人文主義教育家德國威廉?馮?洪堡倡導的“由科學而達至修養”的新人文主義教育觀,繼承和發展了古典人文主義注重“修身”和“理性”的教育傳統。現代科學技術的迅速發展,促進了學科的分化和社會的分工,高等教育逐漸演變成為一種專門教育。面對這一新的挑戰,在美國現代大學教育史上,《耶魯學院1928年報告》第一次創造性地提出了著名的“通識教育”的最初構想,目標是把大學生培養成為工業經濟時代實際需要的理性與專業和諧發展的專門人才。20世紀80 年代以來,在聯合國提出的以“人與自然的和諧發展”為核心的可持續發展的社會發展觀的指導下,我國政府作出了《深化教育改革全面推進素質教育的決定》 ,大力倡導以“全面推進文化素質教育”為基礎的新大學教育觀,注重提高受教育者的“基本文化修養”,包括高尚的品德、豐富的學識、靈活的智慧和健全的心理,目的是“為培養一個既有專門職業或技術,且有作為一個自由人和公民的一般素養的專家做準備”。

2.“科學是大學之根”是大學存在的核心價值

作為大學存在的核心價值,“科學是大學之根”主要有以下兩層意思:

第一,西方大學最初只是一些知識分子自發組織起來的一種社會團體,期望通過相互交流和切磋滿足自己的好奇心和求知的欲望。但是,大學從它誕生之日起就不斷受到來自王權和教廷的強烈干預,中世紀的大學正是在與王權和教廷的斗爭中獲得了一定的獨立自主的地位。到了近代,在文藝復興、宗教改革和啟蒙運動等一系列的思想解放運動之后,理性終于成為人類認識自然和駕馭自然的認識論基礎,從而推動了現代科學的巨大進步。從此,高深學問及其學科(專業)成為大學存在的組織基礎,科學正式進入了大學這個知識殿堂,大學逐漸成了知識的集大成者,人們逐漸確認“每一個較大規模的社會,無論它的政治、經濟或宗教制度是什么類型的,都需要建立一個機構來傳遞深奧的知識,分析批判現存的知識,并探索新的學問領域。換言之,凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關注的地方,那里就會有大學”。由此可見,大學是以科學作為自己存在的前提的,從而確立了大學是最富有創造力的學術殿堂和人類社會的知識權威的歷史地位。

第二,當大學走出“象牙塔”融入到社會中去以后,大學的存在就有兩種哲學基礎。以認識論為基礎的哲學要求大學“崇尚學術”,把高深學問及其學科(專業)作為大學存在的組織基礎,“趨向于把以‘閑逸的好奇精神追求知識作為目的”,以探究真理和發展知識為己任,把學術自由作為維持其活力的源泉,以學術價值作為其應當追求的核心價值。以政治論為基礎的哲學要求大學“適應社會”,認為“探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇,而且還因為它對國家有著深遠影響”,“智力優秀只應該是學院和大學的眾多目標之一,社會公正也是一個有價值的目標”,“絕對純粹的研究只是一種幻想”,“如果一定要保持價值自由,擺脫價值判斷,那么,學問就有無人問津的危險”。由此可見,崇尚學術與適應社會二者既對立又統一,解決這個矛盾的根本出路是促使大學與社會保持一定的張力,確保大學能夠在積極應對文明社會眾多領域不同層次的廣泛需求的同時把學術價值作為自己應當追求的核心價值。由此可見,大學是為科學而存在的,為了促進科學的繁榮昌盛和大學的根深葉茂,大學應當始終堅守“為真理而獻身”的獨立精神。

基于上述分析,我們可以很清楚地看出,作為大學賴以存在的精神支柱,蘊涵在“育人是大學之本”和“科學是大學之根”之中的“文化是大學之魂”主要有以下兩層意思:一是大學應當始終堅守人類文明的精神家園、人才養成的重要基地、最富有創造力的學術殿堂和人類社會的知識權威的獨特使命和崇高地位;二是大學應當始終堅守以“教育應當促使人在生命活動中獲得新的生命”為核心的人文關懷和以“為真理而獻身”為核心的獨立精神。由此可見,“文化是大學之魂”的精髓是求真育人,這既是大學應當確立的文化精神和應當承擔的獨特使命,也是大學應當堅守的文化品位和崇高理想。

二、大學文化是一種功能獨特的社會文化形態

大學不僅是人類文化發展到一定階段的產物,大學還在長期教育和辦學實踐的基礎上積淀和創造了深厚的文化底蘊。主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學文化是一種獨特的社會文化形態,是大學賴以堅守文化品位和崇高理想、承擔起歷史賦予的重大使命的根本。作為社會的一種“亞文化”,大學文化的形成和發展既受到大學內部教育和辦學規律的深刻影響和制約,又受到大學外部一定社會文化形態,特別是一定社會主導文化形態的深刻影響和制約,并在一定條件下對社會文化發展起反作用,阻礙或推動、引領社會文化發展。因此,大學應當在多元文化激蕩交融中充分發揮其應有的文化選擇功能,努力把大學建設成為發展人類先進文化的重要基地,為實現人類社會的崇高理想做出應有的貢獻。

1.孔子儒學教育理想是中華民族傳統文化偉大寶庫中的珍品

中華民族傳統文化是中國傳統教育之根,中國傳統教育又反過來推進中華民族傳統文化的延續和發展。我國是一個歷史悠久的文明古國,以孔子儒學為核心的中華民族傳統文化一直居于統治地位,以“明德濟世,修齊治平”為核心的孔子儒學教育理想是中華民族傳統文化偉大寶庫中的珍品,在長期封建社會里,培養了大批志士仁人,譜寫了中華民族光輝燦爛的偉大篇章。

2.近代以來我國教育戰線的思想解放和文化┭≡癃

近代以來,在西方列強堅船利炮的猛烈轟擊和以“科學、民主”為核心的西方現代文化的強烈沖擊下,以孔子儒學為核心的中華民族傳統文化及其教育理想在我國的統治地位被動搖,迫切要求我國進行新的重大的文化選擇,以中華民族優秀傳統文化為主體,批判地繼承和發展孔子儒學教育理想的精華,以中西文化為基礎發展中華民族新文化和創建中華民族新教育。為了實現這個偉大目標,20世紀初“從科舉到學堂”和20世紀80年代“從‘撥亂反正到‘三個面向”,我國教育戰線已經經歷了兩次重大的思想解放和與之相適應的兩次高等教育的劃時代變革,取得了舉世矚目的巨大成就。西方近、現代大學理念在我國得到了廣泛的傳播,探索中國特色社會主義教育理念取得了重大進展,我國高等教育實現了歷史性的跨越式發展,我國大學走上了改革開放和社會主義現代化建設的光輝道路,從而為我國的民族解放、經濟騰飛、國力增強和生活富裕提供了強大的智力和人才支撐。

3.當前我國出現的大學文化和精神缺失現象及其國際、國內背景

20世紀90年代中期以來,隨著人類社會逐漸進入以經濟全球化為基本特征的嶄新時代,我國高等教育的發展、改革,特別是我國高等教育微觀領域的發展、改革在前進的道路上日益明顯地暴露出眾多深層次的矛盾和問題,主要表現是教育活動本義的缺失、大學辦學目標的功利化傾向、官僚化氣息對大學的侵襲嚴重和盲目攀比、缺乏特色。我們把這些眾多深層次的矛盾和問題集中起來稱之為在我國出現了一種大學文化和精神缺失現象,正在引起人們的廣泛關注。

以“育人是大學之本”、“科學是大學之根”和“文化是大學之魂”這個三位一體的大學哲學觀為指導,經過分析,我們認為,當前在我國出現的大學文化和精神缺失現象不是偶然的,有著極其復雜的國際、國內的時代背景。

從國際看,眾所周知, 所有傳統社會的意識形態都把“人的貪欲”視作洪水猛獸, 把它視作一種破壞性力量,我國儒家力主“存天理,滅人欲”,古希臘柏拉圖也認為“有理性”是人與其它動物的本質區別。但是,19世紀中葉以后,特別是隨著人類社會逐漸進入以經濟全球化為基本特征的嶄新時代,人們逐漸把“人的貪欲”視作創造的源泉和進步的動力,強調現代科學技術在為人類社會創造物質財富中的巨大作用,結果導致人們不同程度地信仰物質主義和科學主義,有些學者把這種現象稱之為“人的貪欲的理性化釋放”,更多的有識之士把這種現象稱之為“全球性文化生態危機”,其實質是一種以“崇尚物質,忽視人文”為基本內涵的信仰危機。這是一個根本性的轉變,正在深刻地影響著當今世界的高等教育和大學,其突出表現是以人文關懷和獨立精神為核心的大學科學理性精神正在隨著外部世界各種力量的介入而日趨淡化,大學組織正在由人類文明的精神家園、人才養成的重要基地、最富有創造力的學術殿堂和人類社會的知識權威向技術人才和科技成果的生產基地蛻變。由此可見,當前在我國出現的大學文化和精神缺失現象不是孤立的,它是當前在世界范圍內出現的大學文化和精神缺失現象在我國的深刻反映。

從國內看,由于我國曾經經歷過長達兩千多年的封建社會,所以,以“宗法制度”為主要內涵的封建文化根深蒂固。我國社會在整體上正式對這種封建文化進行批判的運動是著名的“五四”新文化運動。然而,相對于歐洲的文藝復興運動,我國的“五四”新文化運動不僅在時間上滯后,而且在運動的深度上也遠遠沒有達到民智啟蒙和文化革新的目標,嚴重地阻礙著“以中西文化為基礎創建中華民族新教育”的歷史進程。陳平原教授在《中國大學十講》中一針見血地指出:“承認中國的高等教育歷史悠久,資源豐富,但本世紀實行的大學制度,卻是地道的舶來品”。“成功地移植了西洋的教育制度,卻談不上很好地承繼中國人古老的‘大學之道”。新中國建立以后,在探索建設中國特色社會主義的過程中,又曾經在一個比較長的時期里堅持“以階級斗爭為綱”的錯誤思想,近年來又受到市場經濟負面效應的強烈沖擊,這些狀況對我國高等教育和大學的影響深刻而復雜,有的學者甚至尖銳地指出“我國大學至今仍然迷失在政治權力和經濟森林之中”。 這是當前在世界范圍內出現的大學文化和精神缺失現象之所以在我國表現得較為突出的深刻的國內根源。

4.我國大學需要實現一次新的文化覺醒

必須著重指出,盡管當前大學文化和精神缺失現象在我國出現有著極其復雜的國際、國內的時代背景,然而,最主要的根源還是由于當前我國大學缺乏應有的高度文化自覺,沒有在新的時代背景下自覺地堅守“育人是大學之本”、“科學是大學之根”和“文化是大學之魂”這個三位一體的大學哲學觀,缺乏應有的文化品位和崇高理想。第二次世界大戰結束以來,特別是人類社會逐漸進入以經濟全球化為基本特征的嶄新時代以來的實踐證明,在當代,一所缺乏文化品位和崇高理想的大學是一所缺乏靈魂的大學,必然難以抵御當前出現的以“崇尚物質,忽視人文”為基本內涵的全球性文化生態危機以及其它外部世界種種挑戰的深刻影響,承擔起時代賦予大學的重大歷史使命。因此,當前我國大學面臨的一項非常緊迫的任務,就是在新的時代背景下實現一次新的文化覺醒,在堅守“育人是大學之本”、“科學是大學之根”和“文化是大學之魂”三位一體的大學哲學觀的基礎上,以中西文化為基礎再鑄大學之魂,建設有靈魂的大學,不僅服務而且引領社會文化前進,把我國大學建設成為發展中國先進文化的重要基地。

三、大學是一個以理智為基石的國家的神殿

理想與現實之間的矛盾是人類一切事物發展過程中存在的永恒的矛盾。當前我國大學同樣處在理想與現實之間尖銳復雜的矛盾之中,許多人為此而苦悶和彷徨。人類總是要有理想的,意志堅定和頭腦清醒的人一直在為實現這個崇高理想而堅持不懈地奮斗。但是,千里之行始于足下,人類為實現崇高理想而奮斗總是在解決和克服一個又一個現實的矛盾中逐步前進的。“大學是一個以理智為基石的國家的神殿”是美國著名思想家艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》第三卷《大學》中做出的精辟論斷。深刻理解這個精辟論斷的科學內涵,對于我國大學理智地應對前進中出現的眾多深層次的矛盾和問題,在理想與現實之間尖銳復雜的矛盾中做出正確的文化選擇,開辟我國高等教育和大學更加光輝的未來,具有重要的指導意義。

1.“神殿”是大學之所以是大學的本質決定的

作為一所真正意義上的大學,既要有較高的文化品位,又要有崇高的理想;它既應當堅守人類文明的精神家園、人才養成的重要基地、最富有創造力的學術殿堂和人類社會的知識權威的崇高地位,又應當堅守以“促使人在生命活動中獲得新的生命”為核心的人文關懷和“為真理而獻身”的獨立精神。

2.大學這個“神殿”在其現實性上是“國家的”

自大學走出“象牙塔”融入到社會中去以后,大學這個“神殿”在其現實性上就一直是“國家的”,國家的興衰一直與大學的興衰緊密相關。但是,與此同時,就產生了矛盾。作為一個“神殿”,大學是充滿著理想的;而作為一個“國家的神殿”,既要面向未來更要關注現實,二者既對立又統一。解決這個矛盾需要“理智”,“理智”是大學處理“神殿”與“國家”之間的矛盾的基本準則。

3.“理智”的實質是堅持科學理性與哲學智慧的有機結合

按照字面的解釋,“理智”中的“理”指的是科學理性,堅持按照事物的本質及其發展規律辦事;“理智”的“智”指的是哲學智慧,要求具有駕馭事物的本質及其發展規律靈活地處理矛盾實現目標的能力。事物的本質及其發展規律是一種客觀存在,是可以被認識和掌握的,難點在于具有駕馭事物的本質及其發展規律靈活地處理矛盾實現目標的哲學智慧。

4.“以理智為基石”是大學強大生命力之所在

“以理智為基石”指的是“理智”地處理“神殿”與“國家”之間的矛盾是大學賴以生存、發展、辦學和承擔重大歷史使命的根本。因此,大學在辦學實踐中應當同時注意防止兩種傾向,既要防止片面強調“神殿”是大學的第一要義和存在的基礎而忽視這個“神殿”在其現實性上應當是“國家的”傾向,又要防止片面強調大學在其現實性上應當是“國家的”因而失去大學作為“神殿”應有的光輝的傾向。

歷史的經驗值得注意,千百年來,特別是自中世紀產生近、現代意義的大學以來,大學的發展、變革并不是一帆風順的,是一部大學內部理性邏輯與大學外部種種挑戰相互制約,不斷超越,繼而在新的起點上建立新的平衡的歷史。無數事實反復證明這樣一個真理,一個民主、文明、公正的社會不能沒有一個充滿人文關懷的、相對獨立的、享有充分學術自由的、能夠理智地應對外部世界種種挑戰,不屈從于任何外在權威并能夠擺脫任何外在誘惑的精神氣質的真正意義上的大學的存在。否則,社會創新和發展的動力就會受到削弱,社會就會流于鄙俗,成為人欲橫流、精神頹廢和理想暗淡的名利場。這就是大學的文化品位和崇高理想存在于當今社會的價值和意義之所在,它也必將指引當今世界高等教育和我國今日大學開辟光輝的未來。

“鑄造大學之魂”是一個重大的哲學命題,“文化是大學之魂”深深地蘊涵在“育人是大學之本”和“科學是大學之根”之中,其核心是大學應當堅守的文化品位和崇高理想,主要凝聚在深厚的文化底蘊之中的大學文化是一種獨特的社會文化形態,是大學賴以堅守文化品位和崇高理想,承擔起歷史賦予的重大使命的根本。我國近、現代大學僅有一百多年的歷史,它植根于博大精深的中華民族傳統文化底蘊之中,產生于帝國主義列強瓜分中國的危難時刻,經歷了跌宕起伏的政權更迭和錯綜復雜的文化沖突過程,必將發展于中華民族重新走向復興的偉大時代。進入新世紀以來,“從‘先進文化到‘科學發展”,我國教育戰線正在高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導,深入貫徹落實科學發展觀,堅持“面向現代化面向世界面向未來的,民族的科學的大眾的,以人為本自主創新和諧發展的”中國特色社會主義新文化觀與普遍意義上的“大學之魂”的有機結合,進行第三次重大的思想解放以及與之相適應的具有根本意義的教育變革和大學創新,力爭在不久的將來最終實現“以中西文化為基礎發展中華民族新文化和創建中華民族新教育”的偉大目標。任重而道遠,我們需要繼續做長期堅持不懈的努力。

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