當(dāng)代人類生存危機(jī)的根源在于價(jià)值危機(jī)

王洪勝

摘要:當(dāng)代人類生存危機(jī)的根源在于價(jià)值危機(jī),這種價(jià)值危機(jī)是由近代以來(lái)的主觀價(jià)值論造成的。主觀價(jià)值論體現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面是一種功利主義的自然觀、體現(xiàn)在人與人關(guān)系方面是一種個(gè)人中心主義的人生觀、體現(xiàn)在人對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法時(shí)是一種經(jīng)濟(jì)至上和科技萬(wàn)能的發(fā)展觀。因此,要想解決人類生存危機(jī),就要從內(nèi)心深處改變以“主—客二分”思維方式為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論,從“類本位”的觀念出發(fā),對(duì)自然采取一種超越功利主義的態(tài)度、真正將自然當(dāng)作我們的家園去珍愛和保護(hù);并實(shí)現(xiàn)以人為中心的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生存危機(jī);價(jià)值危機(jī)

中圖分類號(hào):F590.6文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1671—7740(2009)11—0011—03

工業(yè)革命以來(lái),伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展,人們的生產(chǎn)、生活、思維方式發(fā)生了巨大變化。機(jī)械化、自動(dòng)化、智能化、信息化正全面地影響著人們的生活,極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件,提高了人們的生活質(zhì)量,并全方位地改變了人們的作息方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式。然而,人類在陶醉于自己輝煌成就的同時(shí),也逐漸發(fā)現(xiàn)自己正陷入某種困境。人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題日益突出,嚴(yán)重困擾著人們。由于這些問(wèn)題在人類現(xiàn)代化的進(jìn)程中表現(xiàn)得尤為突出,因此也被稱為“現(xiàn)代性問(wèn)題”。它程度不同地觸及到世界所有國(guó)家和所有民族的利益,深刻體現(xiàn)了當(dāng)代人類所面臨的生存困境和生存危機(jī)。

一

人們深刻反思現(xiàn)代化,對(duì)當(dāng)代人類面臨的生存危機(jī)提出了許多見仁見智的看法與觀點(diǎn)。有的學(xué)者提出造成危機(jī)的根源是“狹隘的人類中心主義”,忽視自然的價(jià)值,過(guò)度地開發(fā)和掠奪自然,因此擺脫危機(jī)的出路就是走出“狹隘的人類中心主義”,提倡生態(tài)倫理或環(huán)境倫理,促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和不當(dāng)使用造成的,因此走出危機(jī)的路徑是適當(dāng)限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,尤其是注意科學(xué)技術(shù)的合理使用。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于人類實(shí)踐活動(dòng)的失控造成的,因此走出危機(jī)的道路是適當(dāng)節(jié)制、調(diào)控人們的實(shí)踐活動(dòng),提倡實(shí)踐約束意識(shí)。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于“天人相分”、“主客二元”的思維方式造成的,因此擺脫危機(jī)的出路是改變這種兩極對(duì)立的知性思維方式,提倡“天人合一”、“主客一體”的辯證綜合的思維方式。有的學(xué)者提出危機(jī)是由于傳統(tǒng)的單純以經(jīng)濟(jì)為中心發(fā)展理論導(dǎo)引下的片面發(fā)展道路造成的,因此走出危機(jī)的方法是改變傳統(tǒng)的發(fā)展理論,走以人為中心的可持續(xù)發(fā)展道路。以上學(xué)者提出的觀點(diǎn)與看法都不乏深刻與睿智,但筆者認(rèn)為造成人類生存困境、生存危機(jī)的更直接、更主要、更深刻的根源在于近代以來(lái)的主觀價(jià)值論。

這種價(jià)值論認(rèn)為,所謂價(jià)值,是指客體具有滿足主體(人類)需要的功能和屬性,或者說(shuō),是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。這種界定表明,任何客體(自然、社會(huì)等),只有在它滿足主體(人)的需要、有利于主體(人)的發(fā)展時(shí),才有價(jià)值;反之則沒有價(jià)值。而價(jià)值關(guān)系,就是主體(人)與客體之間需要與滿足需要的關(guān)系。因此,價(jià)值是客體的屬性、功能在主體方面的投射,價(jià)值的有無(wú)及大小,要依據(jù)主體的評(píng)價(jià)而定。這就是主觀價(jià)值論。主觀價(jià)值論體現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面是一種功利主義的自然觀、體現(xiàn)在人與人關(guān)系方面是一種個(gè)人中心主義的人生觀、體現(xiàn)在人對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的看法時(shí)是一種經(jīng)濟(jì)至上和科技萬(wàn)能的發(fā)展觀。

功利主義的自然觀?表現(xiàn)為,在面對(duì)自然的時(shí)候,人們往往采取一種“做自然的主人”、“為自然立法”、“向大自然進(jìn)軍”的態(tài)度。在人的眼里,自然不過(guò)是滿足人類生存、發(fā)展、娛樂(lè)和享受需要的對(duì)象,它本身沒有任何價(jià)值。即使有,那也是因?yàn)樗鼘?duì)人有用由人賦予它的,而且這種價(jià)值只是一種使用價(jià)值、工具價(jià)值,而非存在價(jià)值。在“決定對(duì)待自然的方式時(shí),人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西”,“我們每個(gè)人都是主體,而不僅僅是客體。而自然界卻被視為客體世界。自然物被看作完全是可依據(jù)我們的目的加以使用的‘它”[1],因此,人類無(wú)須為了無(wú)價(jià)值的自然界而犧牲自己的利益。在處理人與自然的關(guān)系時(shí),只要是有利于人的事情,哪怕不利于自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、哪怕會(huì)使自然生態(tài)受到極大的破壞,也要把人的利益放于優(yōu)先地位,放開手腳去做。因?yàn)樵谶@些人看來(lái),自然就像一個(gè)無(wú)所欲求的母親,懷里揣著一個(gè)百寶箱,里面藏著取之不盡,用之不竭的資源和能源,可以任人類這個(gè)最高貴的孩子予取予求;自然又像是人的仆役,人有權(quán)任意支配它、享用它所提供的服務(wù),直到將自然榨干為止。這種對(duì)自然居高臨下、巧取豪奪、肆無(wú)忌憚的態(tài)度,直接造成了今天的自然生態(tài)災(zāi)難、資源危機(jī),并進(jìn)一步引發(fā)了人類的生存危機(jī)。

對(duì)自然的功利主義態(tài)度與人類自我中心主義的價(jià)值取向是分不開的。在人類的早期,自然曾經(jīng)浸染著神圣的光環(huán),人曾經(jīng)真誠(chéng)地把自己當(dāng)作自然的一分子,他們對(duì)自然的研究、對(duì)世界本質(zhì)的追問(wèn),毋寧說(shuō)是對(duì)自身本質(zhì)和本性的反思。一句“人是誰(shuí)”、“世界從哪里來(lái)”,正是當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然與人本身關(guān)系認(rèn)識(shí)的寫照。到了中世紀(jì),神權(quán)壓倒了一切,人淪為宗教的奴仆,成了上帝最寵愛的“孩子”。在上帝所創(chuàng)造的眾生中,只有人最像上帝,因?yàn)槿耸巧系郯凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造出來(lái)的!上帝是創(chuàng)世主,人因此也就派生出了對(duì)其他萬(wàn)物的統(tǒng)治權(quán)、支配權(quán)。文藝復(fù)興推翻了上帝的絕對(duì)權(quán)威,呼喚人權(quán)、人性和自由、人的解放,主體性得到了極度的張揚(yáng),科學(xué)理性驅(qū)走上帝成了新的價(jià)值尺度。“諸神逃遁”的結(jié)果是人成了世界的中心、宇宙的立法者。人貪婪地行使著此前從上帝那里獲得的對(duì)萬(wàn)物的權(quán)力,從自然身上剝?nèi)チ松衩氐拿婕?“把它變成中性的世界,可以任他的科學(xué)來(lái)控制。”[2] “隨著‘科學(xué)革命的推進(jìn)和自然觀的機(jī)械化與理性化,地球作為養(yǎng)育者母親的隱喻逐漸消失……機(jī)械論、對(duì)自然的征服和統(tǒng)治,成了現(xiàn)代世界的核心觀念。”[3] 科學(xué)控制的結(jié)果是技術(shù)理性主義的泛濫、工具理性的盛行,人從自然界的奴役下“解放”出來(lái),又淪為了科學(xué)技術(shù)的奴隸、物欲的犧牲者。

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和理性啟蒙使人們相信:一方面,人可以憑借理性把握的手段或技術(shù)征服的辦法來(lái)無(wú)限地控制自然,而不必求助于某種超人的實(shí)體和力量,另一方面,人對(duì)自然的理性把握和技術(shù)征服的結(jié)果必然是人的自由和主體性的增長(zhǎng),并且會(huì)導(dǎo)致人的最終解放和完善完滿。這種理性至上、科技萬(wàn)能的信念與占有性個(gè)人主義結(jié)合在一起,產(chǎn)生了極為可怕的后果:生活的全部意義被訴諸物質(zhì)功利的占有,推動(dòng)了人們用各種科技手段去永不停息地追逐物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益,“不僅使每個(gè)人忘卻他的祖輩,而且使他看不到他的后代,也使他與他的同代人相疏離,它使他只能依靠他自己,最后使他完全蟄居于孤寂的自我心靈之中。”[4] 這就不可避免地造成對(duì)自然、對(duì)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重破壞。在這種對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)限發(fā)展和科技無(wú)限進(jìn)步的追逐活動(dòng)中,人們只關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益,只關(guān)心個(gè)人欲求的無(wú)限滿足,并不關(guān)心資源的利用效益,不關(guān)心環(huán)境的質(zhì)量,不關(guān)心子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。自然資源被看成是天賜的資源倉(cāng)庫(kù)和可以任意排放污染與堆放垃圾的場(chǎng)所。人類濫用科學(xué)技術(shù),結(jié)果導(dǎo)致了全球氣候變暖、土壤過(guò)分流失和土地沙漠化擴(kuò)展、森林資源日益減少、臭氧層的耗損或破壞,生物物種加速滅絕、動(dòng)植物資源急劇減少、淡水供給不足、空氣污染、災(zāi)害性天氣愈來(lái)愈頻繁和惡劣,大自然在人類面前亮起了紅燈。人與自然對(duì)立和沖突的加劇,直接威脅著人類物種的生存和發(fā)展。

二

人類要想走出生存困境,擺脫生存危機(jī),單靠限制科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展等外力作用是不夠的;最主要的是人要從內(nèi)心深處改變以“主—客二分”思維方式為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論,放棄功利主義的自然觀、經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展觀和個(gè)人主義的人生觀,進(jìn)行價(jià)值觀念領(lǐng)域的革命。

首先,人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,盡管對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)是由人這一主體做出的,價(jià)值評(píng)價(jià)具有主觀色彩,但不能因此排除掉價(jià)值中所包含的客觀內(nèi)容:客體本身的功能和屬性。這種客體能夠滿足主體(人類)某種需要的功能和屬性既不依托于主體的價(jià)值評(píng)價(jià)而存在,也不會(huì)因?yàn)橹黧w的價(jià)值貶損而消失,價(jià)值從來(lái)都是主、客體雙方相互適合的結(jié)果。因此,那種認(rèn)為價(jià)值只是由人的主觀意愿決定的主觀價(jià)值論是錯(cuò)誤的,它只看到了客體對(duì)主體而言的使用價(jià)值,而沒有看到客體自身的存在價(jià)值。

其次,自然對(duì)人而言既是認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,也應(yīng)是人類永遠(yuǎn)的朋友。無(wú)論人的能力怎樣發(fā)展,人都依然是自然界整體的一部分。作為部分存在的人類,始終都只有依賴于自然界整體的存在才能生存。因此,作為自然界整體一部分的人類,永遠(yuǎn)都不可能超越自然界整體對(duì)它的限制。很難設(shè)想,沒有了其他物種,人類如何在地球上孤零零地生活?沒有了可賴以生存的資源和能源,人類如何在地球上生存和繁衍?沒有了潔凈清新的空氣、沒有了干凈的水源、沒有了繁花似錦的大地、沒有了千回百囀的鳥鳴,這地球只能是一個(gè)寂靜的世界,這人類只能擁有一個(gè)荒蕪悲慘的人生!為了子孫后代的可持續(xù)生存,為了人類的未來(lái),請(qǐng)給子孫后代留下一片綠蔭,留下一份應(yīng)該屬于他們的資源。這就要求今天的人們不要“透支”明天的生活,不要揮霍、浪費(fèi)地球上本已有限的資源;而且人們應(yīng)該在盡可能的情況下想方設(shè)法修補(bǔ)我們的地球(家園),因?yàn)樗耪嬲俏覀兊纳⒘⒚?

再次,我們要改變以往那種經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展觀,代之以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展固然能夠滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要,但如果這種生活需要、物質(zhì)欲求要以人類的明天為代價(jià)來(lái)?yè)Q取就得不償失了。而且,單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也容易帶來(lái)很多問(wèn)題,發(fā)展的“手段”變成了發(fā)展的“目的”就是其中之一。其結(jié)果是:發(fā)展背離了人,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)背離了發(fā)展的可持續(xù)性。本來(lái)我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要,這種需要既有物質(zhì)層面的——生存、舒適、安全、享樂(lè),也有精神層面的——自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、追求超越、獲(下轉(zhuǎn)28頁(yè))(上接12頁(yè))得自由和解放,但由于夸大了物質(zhì)層面的欲求、忽視了精神生活的內(nèi)在需要,就造成了如下局面:人們物質(zhì)生活是極大豐富了,卻常有失去家園之感,精神無(wú)所依托。最后只能是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而發(fā)展經(jīng)濟(jì),為了填補(bǔ)精神空虛和信仰危機(jī)而揮霍浪費(fèi),拜金主義、享樂(lè)主義乘虛而入,成了某些人的價(jià)值評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。世界成了物化的世界,生活在這個(gè)物化世界上的人成為由商品邏輯所控制的、失去了超越性和烏托邦精神的“單向度的人”(馬爾庫(kù)塞),這不利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為此,我們就要改變經(jīng)濟(jì)至上的發(fā)展觀念,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)重視社會(huì)政治和文化的發(fā)展,加大生態(tài)保護(hù)的力度,提倡適度的、節(jié)約型的消費(fèi),“兩個(gè)文明”一起抓。只有這樣,發(fā)展才真正是“為了人”的發(fā)展,這樣的發(fā)展觀才真正是有利于整個(gè)人類的發(fā)展觀。

最后,我們還要用“類本位”的價(jià)值觀念取代個(gè)人中心主義的人生價(jià)值觀。當(dāng)代人類的普遍價(jià)值理念是以個(gè)體為軸心,以追求實(shí)利為價(jià)值取向構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值理念體系。 “任何人的行為,只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分,他的獨(dú)立性在權(quán)力上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己,對(duì)于他自己的身和心,個(gè)人是最高的主權(quán)者。”[5]為了達(dá)到個(gè)人的目的,人們找到了“合理利己主義”這塊盾牌,宣稱只要是對(duì)自己有利的就是合理的,所謂“合理的利己主義”也只不過(guò)是“不損害他人利己行為”的個(gè)人利己行為而已。正是這種對(duì)個(gè)人利益的追逐和自由競(jìng)爭(zhēng),一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),另一方面也造成了對(duì)資源的掠奪開發(fā)和對(duì)環(huán)境的極大破壞,從而引發(fā)了當(dāng)代人類的生存危機(jī)。為了整個(gè)人類的可持續(xù)生存和發(fā)展,我們不能以局部利益犧牲全局利益,以暫時(shí)利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,甚至以一己之私利犧牲整個(gè)人類利益。畢竟,人類的未來(lái)掌握在我們自己手中,何去何從,生存還是毀滅,需要我們現(xiàn)在就做出選擇、做出回答。

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[責(zé)任編輯 吳迪]