文化符號學視野下客家節(jié)日符號的重建

黃海明 何明清

摘要:客家節(jié)日是人類文明進程中最具有客家特色的文化符號,而文化是一個大符號域,客家文化就是其中的一個子集。節(jié)日符號作為客家文化的一種重要體現(xiàn),其重建對旅游開發(fā)中面臨的諸如傳統(tǒng)的變遷與保持等問題具有積極的意義。文化符號學的核心是“系統(tǒng)性”與“互動”。基于洛特曼的文化符號學的視角,在梳理客家民系中保留的節(jié)日的基礎上,認為重建客家節(jié)日符號對傳承客家文化、旅游開發(fā)具有重要的現(xiàn)實意義與歷史意義。

關鍵詞:客家節(jié)日;文化符號學;文本;客家節(jié)日符號;重建

中圖分類號:F592.7文獻標志碼:A文章編號:1671—7740(2009)11—0042—03

引言

中國的傳統(tǒng)節(jié)日體系是在協(xié)調(diào)人與自然以及人與人之間的關系,整個社會和諧、社會道德都在這個節(jié)日體系里得到了體現(xiàn)。相應地,要典型地體現(xiàn)客家人的和諧與道德教育,有必要重建客家人的節(jié)日。到目前為止,客家人沒有一個可視為典型體現(xiàn)客家風俗的節(jié)日。重建客家節(jié)日是建構(gòu)客家民俗文化的重要內(nèi)容之一。

進入新千年以后,客家文化旅游得到了極大的發(fā)展。基于此背景,一些學者提出了構(gòu)建旅游文化體系的思想及發(fā)展歷史文化游、民俗文化游、史跡文化游與建設旅游文化村的設想。“文化旅游是當前世界旅游發(fā)展的一個新潮流”(俞萬源,李海山,2006),“民族文化的旅游開發(fā)是我國文化旅游發(fā)展的一個重要方向”(吳必虎,余青,2000)。隨著當前“中國客家文化(尋根)旅游”在中國大陸悄然興起的大背景下,重建客家節(jié)日符號對開發(fā)客家文化旅游具有重大的現(xiàn)實意義與文化意義。

一、客家文化與節(jié)日

1.客家文化。客家文化是基于漢民族傳統(tǒng)文化,融合了畬、瑤等土著民族文化而形成的一種多元文化。客家人聚居于內(nèi)地通往南部沿海的要沖、樞紐地帶,可以說客家文化位于中國文化模型的邊緣位置。“愛國愛鄉(xiāng)是‘鄉(xiāng)土情結(jié)是客家傳統(tǒng)文化的一個顯著特點”(俞萬源,李海山,2006)。“客家文化的核心是儒家文化,是一種中國封建時代的文明,它不屬于現(xiàn)代文明,但在現(xiàn)代化進程中,客家文化可以作為現(xiàn)代文明的‘用而發(fā)揮作用”(賀超, 2007:145)。“客家文化的核心精神,就是儒家的‘人文精神”(賀超, 2007:147)。“客家文化的思想內(nèi)核是宋明理學”(周建華,2003)。宋明理學,又稱“新儒學”,是在繼承以往“三綱五常”為核心的儒學思想基礎上,吸取佛、道思想而構(gòu)成為一個新的思想體系,是儒學發(fā)展到特定歷史階段的表現(xiàn)形態(tài)。客家人保留了古代中原漢語音韻,自宋代起形成了與北方和南方漢語均有差異的客家方言。客家人的住房采用圍攏的合院形成,建筑呈小型宮殿式。

2.客家節(jié)日。客家節(jié)日是客家文化的一種重要體現(xiàn)。客家節(jié)日文化是客家文化構(gòu)成要素中最具普適性、豐富性的要素,其內(nèi)容幾乎包羅了客家生活與文化的方方面面。客家人的思維方式、行為方式以及心理、性格等等通過客家節(jié)日體現(xiàn)出來。客家節(jié)日文化既包括物質(zhì)層面的文化要素如居住,也反映出客家人的體制等文體要素。從這個角度上看,客家節(jié)日文化是客家文化中最具穩(wěn)定性的因素。客家節(jié)日有元旦、二月二、清明、端午、乞巧、盂蘭、中秋、重陽、冬至等,這些節(jié)日中的大多數(shù)與大多數(shù)漢族節(jié)日相同,如清明節(jié)。其它的客家節(jié)日現(xiàn)在也不具有典型的客家特色,不是客家人的“專利”節(jié)日。

二、文化符號學相關理論

文化符號學是由“塔爾圖—莫斯科學派”杰出代表人物尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼構(gòu)建的。文化符號學觸角極廣,包括文化信息的傳遞、文化意義的創(chuàng)新、文化的傳承、文化間的相互關系等問題。

1.文本——文化符號學一個核心概念。符號域是文化符號學中一個重要的關鍵詞。符號域就是一個系統(tǒng),因此文化符號學強調(diào)“系統(tǒng)性”。客家文化就是一個符號域。在洛特曼的文化符號學理論體系中,“文本”始終是一個核心概念。洛特曼將文本定義為“文本是完整意義和完整功能的攜帶者(假如區(qū)分出文化研究者和文化攜帶者,那么從前者看文本是完整功能的拾者,而從后者的立場看,則是完整意義的攜帶者)。從這個意義上講,文本可以看作是文化的第一要素(或曰基礎單位)”(轉(zhuǎn)引自康澄,2005:42)。由此可見,洛特曼是從符號學意義這個角度來定義文本的。在洛特曼的文化符號學理論體系中,洛特曼將文本劃分為兩種:連續(xù)性文本與離散性文本。連續(xù)性文本是指由連續(xù)性符號構(gòu)成的文本。這樣的文本本身就是一個完整的符號,整個文本是信息的攜帶者。離散性文本是由離散性符號如字詞構(gòu)成的,這些符號就其本身而言是單獨的但通過有序的排列與組合。兩種文本之間的對話與信息交換就構(gòu)成了文化意義生成的原動力。

2.文本的三個功能。洛特曼認為文本具有三個功能:信息傳遞、信息生成功能與信息記憶功能。文本的信息傳遞功能是指傳送者把信息傳遞給接受者。在這一過程中,如果兩者的編碼與解碼相同,信息不會丟失;反之,則會出現(xiàn)信息的增減。文本的信息生成功能,指文本能夠生成新信息,形成新意義。文本包括連續(xù)性文本與離散性文本,由多種語言同時在表述。在文本內(nèi)部,存在不同的子結(jié)構(gòu)及其復雜的關系。這樣,就存在內(nèi)在的多語性,進而形成了意義的生成機制。由于連續(xù)性文本與離散性文本內(nèi)部構(gòu)成要素的意義不是一成不變的,所以文本也無一成不變的意義,文本的意義會現(xiàn)出增減,且這種增減具有不可預見性。文本的記憶功能不但是產(chǎn)生意義的“發(fā)動機”,而且具有文化記憶功能(文本具有保存自身過去語境的功能)。

四、文化符號學與客家節(jié)日符號重建

“文化事物總有物質(zhì)的一面和意義的一面,這就決定了文化現(xiàn)象的符號性質(zhì)”(白春仁,2004:69)。符號是某一事物所具有的文化內(nèi)涵的物質(zhì)體現(xiàn)。而“文化事物總是一分為二的,有具體物質(zhì)的表現(xiàn)方面,又有抽象思想的內(nèi)涵方面,缺一不可” (白春仁,2004:70)。符號具有任意性。符號的基本特性是一種關系的存在,而任何關系都是歷時變化的,所以本文作者認為可以重建一個具有典型客家特色的節(jié)日“客家感恩節(jié)”以達到有傳遞客家文化信息、生成客家文化信息與記憶客家文化信息的目的。

1.“客家感恩節(jié)”的現(xiàn)代表達式。在“客家感恩節(jié)”這樣的一個為客家人所獨有的節(jié)日中,必須有一個作為特有的時間的設定,以及這種節(jié)日體現(xiàn)出來的時間觀念。客家感恩節(jié)應當處于一個自然季節(jié)循環(huán)變換的節(jié)點上,而且有獨特的過節(jié)理念與過節(jié)方式。本文作者認為可以客家感恩節(jié)可以設定在與“冬至”所在星期,與雙休日構(gòu)成三連休。每當客家感恩節(jié)到來時,客家人能深切地意識到循環(huán)時間觀與線性時間觀,喚起客家人的客家意識。

客家感恩節(jié)要有現(xiàn)代表達式。本文作者認為客家感恩節(jié)首先,應該本土化,因為客家文化本身就是一種地方文化。其次,客家感恩節(jié)應該流行起來,讓更多的客家人認識到位并樂于參與到這種文化活動中來。客家文化是一種地方特色文化,本身不具有流行性,但是作為文化符號其形式是可變的,因為符號形態(tài)的時尚化可以使客家感恩節(jié)在客家人內(nèi)部得以延續(xù)和發(fā)展。第三,客家感恩節(jié)應該商品化。客家感恩節(jié)可以結(jié)合地方經(jīng)濟特色,其符號的傳播應緊密依賴于商品的買賣關系。商品所攜帶的客家文化符號可視為客家感恩節(jié)文化符號。客家文化屬于一種“閉文化”。在“閉文化中,傳統(tǒng)呈持續(xù)的穩(wěn)定態(tài),它表現(xiàn)為大量的真理系統(tǒng)和一完善的文本,而此文化中的“歷史”即對此傳統(tǒng)財富的逐漸消耗”(李幼蒸,2007:640)。由此可見,客家感恩節(jié)必須商品化,因為無法避免客家傳統(tǒng)財富在現(xiàn)代社會的逐漸消耗。第四,客家感恩節(jié)應體現(xiàn)娛樂化。客家文化的發(fā)展應沿著從嚴肅到娛樂的路線走下去。客家感恩節(jié)中的各項活動應該偏娛樂性。最后,客家感恩節(jié)也要依賴大眾傳媒。當代社會的客家感恩節(jié)文化符號只有依靠媒體才能有更廣闊的空間。客家感恩節(jié)應有選擇地吸收和融合外來節(jié)日中的文明的、適合客家人的、歡快熱鬧、頗有情趣的成分及有利于青少年身心健康的東西以充實客家感恩節(jié)。

2.客家感恩節(jié)構(gòu)成內(nèi)容上的特點。客家感恩節(jié)要具有傳統(tǒng)客家人的特色,也應有現(xiàn)代客家人風范,即有客家特色的構(gòu)成內(nèi)容。構(gòu)成內(nèi)容,是一種連續(xù)性文本,本身具有完整意義和完整功能,能代表客家人獨有的節(jié)日即客家感恩節(jié)。客家感恩節(jié)構(gòu)成內(nèi)容與其它非客家語言的對話與信息交換不是一對一的,這就是客家感恩節(jié)可以產(chǎn)生新意與活力的原因所在。構(gòu)成內(nèi)容具有信息傳遞、信息生成與信息記憶功能。“由于編碼以表達者為中心,解碼以理解者為中心,因而訊息符號化與符號化中的“訊息”有時并非完全等同,盡管后一訊息總是力求接近前一訊息,但往往不能如愿”(陳宗明,黃華新,2004:57)。構(gòu)成內(nèi)容內(nèi)部由于子結(jié)構(gòu)的存在有復雜的關系,這樣就形成了意義的生成機制;此外,由于構(gòu)成內(nèi)容內(nèi)部兩種文本內(nèi)部構(gòu)成要素的意義不是一成不變的,所以會出現(xiàn)文本意義的增減,而且這種增減具有不可預見性,因此客家感恩節(jié)必然會帶上時代的烙印。

3.客家感恩節(jié)的社會心理功能。客家感恩節(jié)既然作為客家人獨享的節(jié)日,它必然在客家人心目中具有獨特的社會心理功能。本文作者認為客家感恩節(jié)至少有以下兩種社會心理功能。

(1)“述職”功能。把客家感恩節(jié)作為一個特別的客家節(jié)日來看待,這樣一種強調(diào)性的態(tài)度是與客家人在歷史發(fā)展進程中連接內(nèi)地與沿海的重要作用密切相關的。在當今時代,客家人更應該在客家文化的驅(qū)使下,客家感恩節(jié)作為客家人為自己的生存與發(fā)展成就做出總結(jié)、反省或慶祝以及在祭天祭祖儀式中對前輩所呈現(xiàn)的一種“述職”、對家人在團聚中的親情、對社會的和諧和相互禮待中的感謝的一種表達形態(tài)。客家感恩節(jié)文化在客家人的精神層面、為人處世中擔當責任,成就自己的意義上得到認可,客家人需要這(下轉(zhuǎn)63頁)(上接43頁)樣一個節(jié)日來加以慶祝。(2)聯(lián)絡與加深感情功能。隨著經(jīng)濟全球化的加快,客家人逐漸打破了原有的居住與生活方式,彼此之間更少聯(lián)絡了。落葉歸根,客家人要尋求更大程度上的發(fā)展,有必要聯(lián)絡與加深感情,因此非常有必要設定一個為客家人所獨享的節(jié)日客家感恩節(jié)。在客家感恩節(jié)來臨時,客家人紛紛回家團聚,互相交流與聯(lián)系,加深感情。“文化場是主體與客體在實踐中自覺形成的習慣、習俗、文化和藝術系統(tǒng)”(王銘玉,2004:23)。在客家感恩節(jié)回家,這要成為一種社會現(xiàn)象與一種經(jīng)濟行為,更要成為一種文化心理動作,形成一種客家人獨有的心理認同感,回歸先前形成的文化場。外在的一種熱鬧祥和,展現(xiàn)的是客家人悠久歷史的縮影,更是客家人獨特的集體心理物質(zhì),這是客家感恩節(jié)的社會心理功能。

結(jié)論

本文所采用的文化符號學分析方法是一種定性研究,意在分析客家節(jié)日的符號系統(tǒng)與重建客家節(jié)日符號。在此基礎上,本文作者試著設定客家一個節(jié)日“客家感恩節(jié)”并用文化符號學的相關理論進行分析。盡管如此,文化符號學的定性研究有幾個不可回避的缺陷:第一,研究成果不能提供數(shù)據(jù),無法接受科學的客觀驗證。第二,文化符號學研究的解讀具有一定的主觀任意性。因此,本研究無意于賦予結(jié)論以某種解讀上的“普適性”。

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