信息傳遞或儀式共享

王亦高　黃彪文

詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)曾說“我們?cè)诿枋鲋锌梢园褌鞑サ亩x分為兩大類：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀”，他這樣說實(shí)際上是將“傳播”分為了傳遞觀(atransmission view of communication)和儀式觀(a ritual view 0f communication)兩個(gè)類別。在西方，這一理論早已不脛而走；在我國，雖然不少人對(duì)此已不再陌生，但總體上仍處于“新鮮事物”的階段，至今引發(fā)著不少學(xué)習(xí)和討論的文章。

毋庸置疑，凱瑞理論之所以引人關(guān)注是因其思想的精辟、獨(dú)到和深刻，它為傳播學(xué)研究開辟了新思路與新方向，因而，對(duì)其理論進(jìn)行深入研究與思考，是十分必要的。而詹姆斯·凱瑞闡述這一思想的代表作就是《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》一書。該書已有中文譯本，由丁未翻譯，華夏出版社出版。傳播：信息傳遞與儀式共享

研究傳播的“儀式觀”之思想，從傳播的“傳遞觀”切入似乎并無不妥。

什么是“傳遞觀”?凱瑞有如下論述：“信息的移動(dòng)在本質(zhì)上被看作是與貨物(或人)的位移相同的過程，兩者都可以用‘傳播這個(gè)名詞來描述，這時(shí)傳播的中心意思是指為了控制的目的，把信號(hào)或訊息從一端傳送至另一端。傳播的這一概念源自人類最古老的夢(mèng)想：希望增進(jìn)訊息在空間翱翔時(shí)的速度與效率。”凱瑞繼續(xù)論證道：“在我們思想的最深處，對(duì)傳播的基本理解仍定位于‘傳遞這一觀念：傳播是一個(gè)訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達(dá)到對(duì)距離和人的控制。”

那么，“儀式觀”又是指什么呢?凱瑞講得淺顯易懂：“傳播的‘儀式觀雖然在美國人的思想中相對(duì)淡薄，但它是一種更為古老的觀點(diǎn)……從儀式的角度定義，傳播一詞與‘分享‘參與‘聯(lián)合‘團(tuán)體及‘擁有共同信仰這一類詞有關(guān)。這一定義反映了‘共性(commonness)‘共有(communion)‘共享(community)‘溝通(communication)在古代有著同一性和共同的詞根。傳播的‘儀式觀并非直指訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是指共享信仰的表征。如果說，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息；那么在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。”

新聞：從“永恒”到“流變”

以新聞為例，在傳遞觀看來，新聞就是把一些信息像搬運(yùn)物質(zhì)實(shí)體一樣從甲地搬運(yùn)到乙地。甲地是信息產(chǎn)生的源泉，或者至少是信息的發(fā)布地：乙地則是信息的歸宿地。

但從儀式觀視角來看，情況就完全不同了。當(dāng)乙地的人們閱讀報(bào)紙新聞時(shí)，更多地不是將讀報(bào)視為發(fā)送或獲取信息，而是將其視為與甲地人共同參加了同一次彌撒儀式。在那種場合下，雖然人們沒有學(xué)到什么新東西，但是特定的世界觀卻得到了描述和強(qiáng)化。

究竟什么叫特定的世界觀得到了描述和強(qiáng)化呢?筆者認(rèn)為，就是指，閱讀新聞強(qiáng)化了人們對(duì)于新奇、變異、偶然、反常的關(guān)注。現(xiàn)代新聞的成型一般被認(rèn)為是在17、18世紀(jì)。在此之前，人們閱讀最多的恐怕是英雄傳奇和史詩。通常，傳奇、史詩被稱為“經(jīng)典”。什么是經(jīng)典?簡單地說，能在一定程度上超越時(shí)間、不會(huì)被人輕易遺忘的東西就是經(jīng)典。那么，什么東西能超越時(shí)間?顯然，只有那些一般的、恒常的規(guī)律，才能夠不受時(shí)間約束而長久存在。因而，閱讀傳奇、史詩，就會(huì)在無形中加強(qiáng)人們對(duì)于永恒、必然的關(guān)注。這種關(guān)注的狀態(tài)，其實(shí)就是“古典主義原則下的生活狀態(tài)”。用亞里士多德那句最有名的話說：“詩比歷史更具有哲學(xué)性，意義更重大，因?yàn)樵娝愂龅氖戮哂衅毡樾裕鴼v史則陳述特殊的事。”顯而易見，在亞里士多德那里，偶然情況是不重要的，必然規(guī)律才是重要的。柏拉圖也持類似的觀點(diǎn)，他曾表示：“靈魂獨(dú)自思考的時(shí)候，就進(jìn)入純潔、永恒、不朽、不變的境界……它不再迷迷惘惘地亂跑，它安定不變了，和不變的交融在一起，自己也不變了。靈魂的這種狀態(tài)就叫智慧。”

回到新聞上來，儀式觀的意思恰恰是，人們閱讀新聞，而不再閱讀傳奇與史詩，其意義絕不在于多知道了幾條新訊息，而在于：人們從此放棄了對(duì)于永恒、必然、普遍的關(guān)注，轉(zhuǎn)而更關(guān)注偶然、變化、特殊的情況。固然，新聞消息有傳遞的過程，這一過程有著需要人們研究的各種規(guī)律。這正是傳遞觀研究的核心。而這一過程的更深層面，卻是對(duì)人們生活和思想狀態(tài)的根本改變。我們可以說，從哲學(xué)層面上講，人們的生活狀態(tài)開始從“古典主義原則下的生活狀態(tài)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代性原則下的生活狀態(tài)”了。所謂現(xiàn)代性原則，雖然難以用幾句簡單的話語說清楚，但簡言之，恐怕就是指對(duì)流變的關(guān)注。現(xiàn)代新聞的成型與繁榮恰恰是對(duì)現(xiàn)代性的最佳注解，它打破了人們思想的固有狀態(tài)，使全世界都處在流變與人們不斷適應(yīng)流變的過程之中。

永恒與流變，一直是哲學(xué)領(lǐng)域里的熱點(diǎn)話題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，肯定流變的，就是所謂的狄奧尼索斯(酒神)精神；否定流變的，就是所謂的阿波羅(日神)精神。為詹姆斯·凱瑞所推崇的美國哲學(xué)家杜威在其名著《哲學(xué)的改造》中也大篇幅地論述了永恒與流變的問題。杜威甚至認(rèn)為，就整個(gè)世界發(fā)展的新思路而言，最首要的就是“興趣從永久普遍的事物向著變化和特殊的具體的事物的轉(zhuǎn)移”。杜威的至理名言正是：“所謂個(gè)人的自由就是發(fā)展，就是在必須變時(shí)立刻就變。”

無論哲學(xué)家們?cè)鯓诱撌雠c闡釋，綜上所述，我們至少可以大致理解儀式觀的意思了。新聞，作為一種儀式，它為社會(huì)生活提供了整體的形式、秩序和調(diào)子，這個(gè)調(diào)子就是：作為一個(gè)現(xiàn)代人，必須關(guān)注那些新奇、變異、偶然、反常的東西。對(duì)此，凱瑞精辟地總結(jié)道：“新聞是歷史性的現(xiàn)實(shí)，它是一種由特定的階層在特定的歷史時(shí)間發(fā)明的文化形式——主要由18世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)明。像所有被發(fā)明的文化形式一樣，新聞形成并反映了一種特有的‘對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望；一種廢棄史詩、英雄與傳統(tǒng)，偏愛獨(dú)特、原創(chuàng)、新奇和新鮮——即‘新聞的愿望。這一‘渴求本身所具有的歷史就根植在不斷變化的風(fēng)格和中產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)中。”

學(xué)術(shù)：起點(diǎn)決定終點(diǎn)

凱瑞在經(jīng)過了一系列論述后認(rèn)為，儀式觀才是傳播的起源與傳播的最高境界，這個(gè)境界就是“建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。

當(dāng)然，在凱瑞看來，傳播的傳遞觀也并非錯(cuò)誤，只是或多或少有些不夠全面罷了。加之，傳遞觀一直占據(jù)著美國傳播學(xué)研究的主流地位，在中國也莫不如此。所以，在目前，著重對(duì)傳播的儀式觀進(jìn)行更多的思考與研究，對(duì)促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展，對(duì)探討與揭示傳播(包括新聞)的起源、實(shí)質(zhì)等問題，意義將十分重大。

從凱瑞關(guān)于“儀式觀”的論述中，我們不僅僅是獲得了一種新觀點(diǎn)、一種具體的新知識(shí)，而是感受到一種深刻的學(xué)術(shù)精神——對(duì)習(xí)焉不察的生活始終保持敏銳的觀察與反思的精神。這種精神在凱瑞的著作中俯拾即是。例如，在《作為文化的傳播》一書中，他在開篇幾頁就尖銳指出：“在第一修正案中……集會(huì)、言論、出版被不恰當(dāng)?shù)叵嗵岵⒄摗！币簿褪钦f，凱瑞敏銳地發(fā)覺，集會(huì)、言論、出版這幾樣事物其實(shí)并不是“平起平坐”的，它們之間存在著或微妙或巨大的差異。美國第一修正案把這些事物并列放在一起，實(shí)際上是混淆了有關(guān)傳播的某些定義與觀念。我們都清楚，集會(huì)一般靠口語傳播，而出版則靠書面語傳播。在凱瑞看來，二者的區(qū)別不啻天壤。因?yàn)椋皼]有口語文化，人們?nèi)菀壮蔀橹R(shí)專家的犧牲品，這些專家替我們了解知識(shí)并把知識(shí)傳授給我們，但那些知識(shí)與我們的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及生活中的基本事務(wù)之間，很難產(chǎn)生關(guān)聯(lián)”。在凱瑞的理論中，依靠口語的傳播與依靠書面語的傳播，其形式與內(nèi)容迥異，不可一概而論。

關(guān)于學(xué)術(shù)問題的討論有時(shí)會(huì)給人“鉆牛角尖”的感覺。不過，正如凱瑞所言，學(xué)術(shù)上的事情往往起點(diǎn)決定終點(diǎn)。本著負(fù)責(zé)、細(xì)致、敏銳、批判的態(tài)度去面對(duì)學(xué)術(shù)問題，始終把注意力放到傳播的研究對(duì)象上去，而不是放在對(duì)研究對(duì)象外在而武斷的陳述上，這或許應(yīng)該是傳播學(xué)研究者恪守的研究方法箴銘。至于傳播學(xué)研究的終極目的，凱瑞則用一句話做結(jié)：“通過領(lǐng)會(huì)他人在說些什么以擴(kuò)大人類的交流。”斯誠言哉!