短序兩側

金　梅

《李叔同為什么

出家?》序

一代宗師李叔同，對推動中國文化藝術的發展進程，做出過諸多開創性的貢獻。但當“五四”新文化運動，正在醞釀并漸露端倪之際，需要其在這方面成就更大業績的時候，他卻芒缽錫杖，一肩梵典，毅然決然地遁入了佛門。對于李叔同的這一舉動，國民黨元老、曾經執教于李叔同母校南洋公學的吳稚暉，說過這樣一句話：“李叔同可以做個藝術家而不做，偏去做和尚!”不只當時，即在過去了90年后的今天，還是有許多人，其中包括李叔同的一些崇敬者，對于這句話，依然抱有同感。就是說，在人們的心目中，“李叔同為什么出家”實在是一個“世紀之謎”。這也表明，人們是在期待著能夠解開這個“謎”的謎底。然而，這并非一件容易的事。

從李叔同入佛的那天起，他的朋友、門生、追隨者、仰慕者和研究者，一直在試圖探索和解開其出家之謎，但常常因了失之于偏頗而不能給出令人信服的答案。在我們看來，惟有以社會科學的眼光，從李叔同生活的時代、社會環境以及當時盛行的思潮，他的家庭、身世、經歷、個性、氣質、心理、生理、接受的教育、從事的學術活動(職業、愛好)、人生態度、思想特征，以至人際交往，等等方面，進行綜合性的研究，方能得出合理的解釋和結論。正是本著這一思路，我們編撰了《李叔同為什么出家?》這本書(筆者注：該書將由天津人民出版社出版)，希望在探索和解開這個“世紀之謎”的過程中，能對讀者有所參考與啟發。

戊子年春寫于津門

《傅雷傳》修訂本自序

傅雷先生是我國“五四”后成長起來的一代知分子的杰出代表。

他的受人崇敬與推許，固是因其學識的淵博，藝術鑒賞力的高超，尤其是作為譯壇巨匠，其在譯事上的輝煌成就。——可以說，正是通過傅雷的大量譯著，我國的廣大文學愛好者，才開始領略了巴爾扎克、梅里美、羅曼·羅蘭、丹納、莫洛阿等等法國近現代文學藝術家及其代表性作品的內涵與神韻。然傅雷之令人看重與長期懷念，自當不獨以此為限亦顯矣。

傅雷之可貴，還在于他對國家民族懷持著深深的愛，和由這種愛所產生的綿長不絕的憂患意識；他待人處世的光明磊落，真誠坦蕩；他于世間事物之善于獨立思考，不理解者或不合己意者，從不首肯與阿附；他于文于藝，始終堅持德藝俱備、人格與文格之統一；他將人格之獨立與尊嚴，視為自己立身行事的最高準則……凡此種種，他的道德品格和思想精神境界，以及其在教子成才方面的良苦用心，都堪稱近現代中國知識分子的典范。

出于對桑梓的熱愛和鄉賢的敬重，我在上個世紀80年代末、90年代初寫作了《傅雷傳》一書。這本傳記，先后在臺灣和大陸地區印過多次。有位香港讀者曾為文指出，從本著中看不出作者對法國文學有過專門研究。他看到的是事實，我除了讀過傅雷先生翻譯的作品和其他一些法國文學名著，與“法國文學研究”這樣的專門學問，確實不沾邊。不過他之言下，似乎還有這樣的意思：傅雷先生的傳記，由法國文學研究家來撰寫最為合適。應該說，他的意愿，也正是我的意愿。我之當初寫作《傅雷傳》，本意之一就在拋磚引玉，希望最終能有一部由法國文學研究者撰寫的，內容更為系統完備，質量亦上乘卓越的傅雷先生的傳記文本出現。只是時至今日，此愿好像仍未得償。于是，本傳還得留存一段時間。這真應上了中國的一句俗話，“沒有朱砂，紅土為貴”了。

北京航空航天出版社既有意重印這本傳記，我便利用這個機會，將全書修訂一遍，補充了一部分先前未曾見過，或是雖曾見過而被忽略，被粗疏地處理了的史料，也改正了初版本中不夠準確的一些描述。但限于我的學識與水平而無法克服的缺點，就只能再請讀者原諒與指正了。

戊子年中秋寫于津門