高有鵬與保衛民族傳統節日文化運動

潘志賢

2005年元旦之前，西方人的圣誕節就要來到，許許多多的年輕人準備好了滿腔的熱情，要大張旗鼓地過一個快快樂樂的平安夜。更不用說商家都在大肆渲染“圣誕優惠”，紛紛打出鋪天蓋地的以圣誕為由頭的商品廣告。此時，一個聲音從中原大地的百年學府河南大學高喊出來：保衛春節！保衛民族傳統！

他列舉“國之大事在祀與戎”和“欲滅其國，先毀其史”這兩句話并作了深入論述，從記憶理論談傳統對一個民族的重要性。他說，傳統文化受到了西方強勢文化的侵蝕、逼迫，在全球化、信息化、商業化的大背景下，人們自覺不自覺地放棄了文化本位主義。近代以來，我們民族文化心理的缺陷越來越重，文化自信心越來越弱。同時，在精英文化主導的社會里，缺乏對民間文化應有的、足夠的尊重。凡此種種，造成了傳統文化、民間民俗文化的日趨邊緣化。他在“宣言”中不斷提出“年是什么？年在哪里？我們為什么要過年？我們會過年嗎”等問題。他說，現在城鎮化程度越來越高，城市居民普遍存在著人際交往不多的問題，有一種“家庭旅館化”的傾向。城市應該大力建設各種形式的民俗社區，恢復民俗傳統，使城市人有一種對傳統文化的認同感。他還說：“保衛春節”決不是盲目排外，而是要牢記自己民族以民俗為典型內容的歷史與文化，是對人類文明發展中傳統文化的整體理解，“保衛春節”就是保衛中華民族的傳統延續，就是保衛民族文化的安全。傳統就是我們民族的出發點，就是我們的立場。他認為，我們不能失去記憶，更不能失語，在國際交往中不能啞口無言，只聽別人說，或僅僅學別人語調去說，我們要有自己的真正的聲音。

他就是河南大學教授高有鵬。

一

新華社對于保衛春節宣言反響的報道稱，著名民俗學家高有鵬教授在校內作了一場題為“保衛春節宣言”的學術報告，長達數千字的“宣言”在新華網等媒體上公布后，在社會各界引起了強烈反響，贊同者有之，質疑者也有之，掀起了一場多層次的有關“春節與民族文化傳統”的大討論。中央電視臺《百家講壇》欄目也將鏡頭對準了高有鵬教授，2006年除夕中午，在其春節特別節目《過年》中播出了高有鵬教授講述“春節”專題。全國各大報紙、電視臺等媒體都在談論這個話題。這場爭論也引起了國際社會關注，“宣言”發出后不久，法國國際廣播電臺經多方打聽到了高有鵬的聯系方式，通過越洋電話對他進行了專訪，訪談內容于中國農歷正月初七向全球100多個國家和地區廣播，題目是《春節：中國對于世界的意義》。韓國國家電視臺專程到河南大學對高有鵬進行采訪。美國、日本、英國、加拿大、新加坡等國家的媒體也紛紛報道。接著，2006年全國大學英語等級考試的寫作以此為題，江蘇、上海、浙江、陜西、四川等省份的中招試題也以此為題。正如新華社援引一名加拿大學者的話：高有鵬領導了一場保衛春節、守護民族傳統的文化運動。

很快，全社會范圍內保衛民族節日、守護民族傳統的呼聲越來越高，引起政府相關部門的重視。首先是國家第一批非物質文化遺產保護名錄的民俗項目中列入了春節等傳統節日。其次是春節、清明、端午等傳統節日納入國家節日體系，在許多地方，解除了節日不許燃放煙花爆竹的禁令，傳統節日獲得必要的空間。更重要的是，從政府到民間，越來越多的人理解了封建迷信與民間文化的區別，認識到民族傳統對于和諧社會文化發展的重要性。高有鵬說，這是社會發展進步的表現，彰顯出政府對于民眾情感與意愿的尊重，對于傳統文化的責任感與使命感，也是全社會共同努力的結果。

二

高有鵬的“保衛春節宣言”是人生與學識的厚積薄發，如著名學者張廣智所說，這是21世紀新一代學人面對世界表現出的學術良心。少年時代的高有鵬喜歡讀書，“文革”中學校沒有書讀，常常跑遠路去借書、抄書，上中學時已發表作品，在家鄉成為美談。在大學讀書時，高有鵬受到民俗學理論的專業訓練，與同學發起組織民俗學社，在全國一些有影響的刊物上發表了多篇論文。1984年，他大學畢業后到貧窮偏僻的黃泛區教書。他堅信天道酬勤，勤奮讀書，勤奮寫作，勤奮探索。他常常利用節假日進行田野作業，翻山越嶺，披星戴月，經歷很多艱難困苦與委屈，甚至面臨生命危險，這些都成為他人生的財富。有多少次，他面對現實中金碧輝煌的廟宇與破爛不堪的校舍形成的巨大對比百思不得其解：究竟什么是迷信？什么是民俗？什么是應該發揚光大的傳統？一個民族應該怎樣立身于國際社會？民俗知識如何應對現代文明？他苦思冥想，思索著，摸索著，跋涉著。至今，他走遍了河南省110多個縣市，走遍全國500多個縣市，拍攝照片有數萬張，記錄筆記有上千萬字。他常常談起與各地鄉親交朋友的事情，講起當年自己身無分文卻能夠走到哪里都能吃上飯的故事。他十分動情地說，民俗學應該具有尊重民眾的立場，堅持為人民服務的學術方向，任何時候都不能忘卻民間百姓的利益，所以要提出“保衛春節”與“傳統節假日放假”的口號。他說，民俗學屬于千百萬人民群眾，民俗學者要獨立思索，要有批判精神，要有實踐品格，應該對自己的民族負責，對民族的歷史負責，對社會發展負責，對民間百姓負責。一位學者沒有一顆為人民服務的良心，學問做多大都是沒有意義的。

在此之前，我們還可以看到多家媒體上關于他多年來把社會實踐與田野作業訓練結合起來，帶領學生沿黃河考察，多次向社會呼吁保護瀕臨滅絕的非物質文化遺產的報道——他是我們國家第一批簽名呼吁在全國范圍內進行非物質文化遺產搶救的學者。的確，責任與使命都離不開鍥而不舍的追求，也離不開意志、毅力、信念相伴生的困窘的砥礪與磨煉。許多人談起當年他身心交瘁，在病床上讀完《十三經》，讀完《二十二子》，讀完《二十四史》，在窮鄉僻壤中心系世界，除熟練掌握英語，還自學了日語、俄語、德語、法語、阿拉伯語等外語，都感慨不已。他是一個特別勤奮的人，一寫就是百萬言，從20世紀80年代初在大學讀書時發表第一篇民俗學論文開始，迄今他發表了100多篇論文，出版了20余部著作。同時，他主編《中國民間文學理論書系》等大型叢書，主持多項國家社科項目、教育部重大項目，還擔任中國神話學會副會長、中國地域文化學會副會長、河南省民間文藝家協會副主席、河南省民間文化遺產搶救工程專家委員會副主任等職務。他常常馬不停蹄，應邀到各地宣講民間文化的價值及其搶救保護的重要意義。他連續獲得三屆（第一屆、第二屆、第三屆）中國民間文藝“山花獎”學術著作獎，在神話、廟會文化、中國民間文學史等領域受到學術界與社會的高度評價。他的《中國民間文學史》是“自現代學術體系建立以來我國第一部個人完成的民間文學史著作”，自2001年出版以來多次重印，在國內外獲得好評，成為全國許多高校的教材，被中央民族大學、臺灣國立花蓮師范學院等高校作為博士生招生考試重要參考書。他關于中國古代、近代、現代民間文學通史的著作，洋洋灑灑，百萬言多。有學者稱，這是一個奇跡。他的關于廟會文化的著作，一部接一部，其資料扎實、見解獨到，其間透露的勤奮與功力都令人難解。他還是一個作家，當今少見的學者型作家，曾經出版長篇歷史小說《袁世凱》（一、二、三）《清明上河》（一、二）《少年英雄江格爾》等文學作品，與他的學術著作交相輝映。如果沒有執著而崇高的追求，如果沒有長期奔波跋涉、深入底層社會的經歷，如果沒有發自肺腑的熱愛，如果沒有熟稔古代典籍的學術積累，如果沒有對于學科發展的洞徹，就不會有這激昂的聲音。讀了他的著作，了解了他的經歷，再來看他“保衛春節宣言”的提出，應該說，這既不是嘩眾取寵，也不是危言聳聽，一切都在情理之中，都是自然而為。與當前學界普遍急功近利、浮躁、淺薄的風氣相比，高有鵬提出的保衛春節、守護民族傳統，包括建設民俗社區的主張都如此厚重，就是最典型的理論創新。

三

近日，高有鵬多次對媒體說，保衛春節、守護民族傳統，任重道遠，要特別注意青少年的民俗知識教育，這是民族文化傳承與發展的關鍵。他提出應該多層次進行非物質文化遺產整體上的搶救、保護和開發，不能片面強調某一個方面。他說，一定要重視文化宣傳、數據整理等基礎工作，要“摸清家底”。目前，他負責主持河南省文化遺產搶救工程的重大項目“中原地區民間文化資源數據庫”，提出要運用歷史文化地理與現代空間地理等方法詳細記錄河南省近代社會以來民間存在的每一個村莊、每一條河流、每一座山丘、每一個姓氏（家族）、每一種動植物，甚至包括每一種勞動工具、每一件家具、每一種特產、每一種藝術、每一句方言、每一種習俗。他表示，連每一口水井、每一盤石磨都不能放過。應該說，這在全國是第一次。在文化產業熱浪襲人的現代社會，他一再呼吁要真正體現以民為本，反對盲目發掘歷史文化遺產，造成破壞性開發形成非物質文化遺產生態的毀滅，要在搶救、保護的基礎上經過科學論證地方文化產業的建設與發展。如今，他因為工作關系，將注意力更多地放在黃河文明的歷史文化與現代社會發展的研究上，承擔著教育部重大項目“黃河流域民間文化類型與分布規律研究”等課題，提出建立立足中國面向世界與未來社會的“黃河學”。他說，不了解黃河就不可能理解中國，“黃河學”將是中國人文學科對于人類社會的重要貢獻。“黃河學”包括人文科學、社會科學，也包括與之相關的自然科學。對此，他特別提出，要把研究重點放在綠色黃河、人文黃河、科技黃河的內容上，將歷史、現實與未來融為一體，要把“黃河學”做大、做好、做強。他希望借助自己所在的國家人文社科重點研究基地——黃河文明與可持續發展研究中心這個有利平臺，積極尋求與國際學術界的對話與合作機會，團結更廣泛的學術力量與社會力量，建設一門造福人類社會的“黃河學”。

責編：思 源