獸齒收藏，野性的回歸

默　高

有一個成語叫做“為虎作倀”，原意是古代迷信傳說人被老虎吃掉后會變為“倀鬼”，為老虎所奴役，又去引誘人來給老虎吃，后來這個成語比喻給惡人做幫兇。因為這迷信傳說，古人視虎牙為辟邪的祥瑞之物。

在西藏和內蒙古，人們相信狼牙帶有除妖降魔的魔力，同時也是堅強勇敢的象征，蘊藏著一種神秘強大的力量。遠古時期，人們就通過狼牙來消除對自然生息的恐懼，宣泄情感，祈求心靈的慰藉。將狼牙制成的項墜掛于胸前，不但可作保平安化吉祥的護身符，同時也是一種獨特的裝飾品，原始自然、粗獷豪放，給佩帶者增添一種野性的魅力。

藏家花雕這幾年迷上了戶外旅行。從攀登雪上到徒步沙漠再到穿越可可西里無人區，花雕在走南闖北四處漂泊的過程中收集到了大大小小，形態各異的獸類牙齒，其中以虎牙和狼牙為主。談到這項收藏，花雕未言及藏品就先表示了他熱愛自然、保護動物的立場。花雕收藏的這些獸類牙齒有的是他在古玩市場上淘來的，有的是從少數民族朋友那獲得的，也有的是他在旅途過程中撿到的。“雖然保護生物禁止獵殺的相關法令實施了很多年，但是在人煙稀少的自然深處，還是會看到被偷獵者捕殺的獸類殘骸，真是令人心痛。”

獸類牙齒的學問

據了解，獸類除了鯨、單孔類和食蟻獸外，大多數都有牙齒，而且一生具有兩套，一套為乳齒、一套為恒齒。乳齒是職生后長出的，是暫時性的，到了一定時間就會脫落，被永久性的恒齒代替。恒齒也叫再生齒。獸類的牙齒是長在齒槽里的，所以又叫槽生齒。

獸類的牙齒是皮膚的衍生物。齒的上端是齒冠，齒冠表面有一層很堅硬的釉質(也叫琺瑯質)：齒的下端是齒根，齒根的外面是一層骨質；齒的內部有一空腔，叫髓腔，腔外的厚壁是齒質，也叫它象牙質。獸類的牙齒分化為門齒(也叫節齒)、犬牙(也叫尖齒)、前臼齒(也叫前磨齒)，臼齒(也叫磨齒)。

門齒有—扁平的齒冠，齒冠頂端邊緣比較利，具有切割食物的功能；犬齒有長錐形的齒冠，具有撕裂食物的功能；前臼齒齒冠稍扁平，上面有1～2個牙尖，適于將食物砍斷并切成薄片；臼齒齒冠大，冠面較平略有下陷、用于磨碎和咀嚼食物。牙齒與獸類動物的食性關系十分密切，不同食性的獸類牙齒的形狀和數目都有很大的差異。食草的獸類，門齒和臼齒特別發達。食肉的獸類，犬齒特別發達。

不同獸類的牙齒其數目是不相同的，但同一種獸類牙齒數目是很固定的，可以作為分類的依據。通常以齒式來表示一側牙齒的數目，在一條橫線的上面的數字表示上半側齒數，橫線下面的表示下半側齒數。從齒式就可清楚地知道該類動物牙齒的總數，也可以知道門齒、犬齒及臼齒的有無和數目。

藏家說目前古玩市場上會有個別商販用熊牙假冒明清時期的虎牙，因而在購買獸類牙齒的時候需要注意辨認。一般的熊牙琺瑯質部分有橫向類似血絲的紋路，表面無血槽，琺瑯質部分較短；而虎牙琺瑯質部分無橫向廊絲紋路，琺瑯質部分較為修長，上牙有兩道血槽，下牙則只有一道血槽。

獸齒制品的淵源

我國的獸齒雕刻及其相關制品起源非常早，媽于新石器時代。在大約7000年前的新石器時代，最初的獸齒制品只是一種實用工具，以后隨著時間的推移，逐漸出現了裝飾用品，并成為獸齒雕刻工藝的主流。在浙江余姚河姆渡文化遺址出土的象牙刻花小盅、象牙鳥形匕首都是早期的獸齒雕刻制品。新石器時代的匠人們已經懂得使用陰刻、鏤雕，甚至圓雕等種種技法來表達他們的意念。他們的作品因為沒有任何傳統束縛，所以都是大膽和富有創造性的嘗試。這些史前的獸齒雕刻，充分表現了原始社會的先民們對雕刻藝術的各種理解。

河姆渡遺址出土的獸齒雕刻品達12件以上，其中有刻紋牙雕片、牙雕鳥紋蝶形器、鳥形圓雕匕以及牙雕蠶紋盅形器等，都是先在截取好的象牙材料上錯磨出器物的雛形，然后進一步加工雕刻而成。其雕刻技法主要是陰線刻，既刻有直線的，有刻有曲線的，不光表現幾何圖形，更表現生動的動物形象，最為精彩的是“雙鳥朝陽”紋蝶形器、鳥形圓雕匕。

“雙鳥朝陽”紋蝶形器的正中部位是五個大小不等的同學圓構成的太陽紋、熾熱的火焰象征著太陽的光芒，太陽左右兩側一對小鳥，昂首仰尾，向著太陽振翅欲飛。對稱和諧振的構圖，流暢的線條，烘托出一派歡快活潑的氣氛。這是早在金屬雕刻工具尚未出現之前的石器時代的雕刻藝術品，先民們僅以簡陋的工具便雕刻出如此生動的形象。

鳥形圓雕匕是用錯磨成條狀的象牙雕成的。鳥首在匕的柄端，作稍稍下傾狀，匕的正面和側面均以直線和短斜線，象征著鳥的雙翼和羽毛。整體采用圓雕和單線陰刻技法，概括地表現了靜止狀態猛禽的形象。匕在古代是一種進食餐具，如此巧妙的構思以及完美的圓雕形象，反映了河姆渡人精湛的雕刻技藝和高度的藝術想像力。

獸齒雕刻的工藝

花雕收藏的獸類牙齒多是自然獲得，保持了其原始狀態，因此藏品中并沒有那些市面上雕刻得很精致的獸齒制品。但是說到獸齒雕刻的工藝，花雕說在諸多獸齒中象牙質地細膩，硬度適中，光澤柔和，牙紋細潔，是制作高檔工藝品的天然好材料。如今，為了保護大象，多國政府都實行了對象牙貿易的禁令，存世的牙雕精品將越來越難得。

獸齒雕刻工藝經過多年演變發展，到清代時技法已經相當完備，手法也多種多樣，圓雕、淺浮雕、高浮雕、鏤雕，在獸齒雕刻尤其是象牙雕刻中得以普遍運用。

圓雕，一般采用整段象牙為雕料，雕刻成立體的造型。這種表現手法要求雕刻者有嫻熟的技藝和豐富的想像及創造能力。一般一些桌案擺件和人物類雕像采用這種表現手法。清代的圓雕人物，風格稍顯繁瑣，已比較注重衣褶的刻畫，更增加質感。

浮雕，是在平板材上表面立體的層次的雕刻方式，在造型上有明顯的前后層次關系和半立體效果。浮雕是一種應用范圍較廣的造型形式，有淺浮雕與高浮雕之分。淺浮雕是陽紋雕刻低于高浮雕而又高于薄地陽文雕刻法，屬于平面雕刻，但具有明顯的層次感。高浮雕，是介于圓雕和平面雕之間，屬一種半立體的雕刻形式，具有較強的空間感。

明清以來，竹刻藝術極其繁榮，竹刻技法被較多地運用于牙雕工藝，再加上部分名竹藝人加入牙雕工藝之中，更加韋富了牙雕工藝的技術。竹刻的毛雕法被運用到牙雕工藝，明代象牙器物，如文具、酒籌等，畫上雕刻文字，圖畫多用毛雕法。現藏于故宮博物院的“歲寒三友”紋筆筒就是毛雕法雕竹、梅、蘭、石，陰紋細刻如毫發，畫面緊湊而不擁擠。又刻行楷七言詩一首：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，另有天地非人閫”，充滿著文人味。

早在元代時，象牙雕刻普遍使用透雕技法。透雕，在平板材料上按設計圖樣進行拉花鏤刻，再結合浮雕手法進行

雕刻，形成剔透玲瓏之美。透雕成熟為鏤雕的重現基定了基礎。

鏤雕一般要綜合運用拔鏤，透雕技法才可實現。鏤雕的技法宋代已有，適合于象牙球的雕刻，象牙球古稱“鬼工球”，乾隆時期象牙球已發展到鏤雕十三層了。鬼斧神工的象牙球是用整塊象牙雕刻而成。球內套球，逐層鏤空，每層厚薄均勻，球面刻上精細圖案花孔，層層都能轉動。鏤雕工藝極其復雜，需要藝人有著高超的技術與素質才能完成。制作象牙球工序：先經鋸工開料，次由車工車成圓球，再車成里外自由轉動的若干層，由雕工在“板面”的牙球最外一層雕刻花紋，鑿工把里層逐層鑿成精細的各種圖案，最后轉磨光亮，配上牙球座子，成為成品。牙球工藝在清代獲得了大發展，這種技藝發端于廣州，是廣州象牙雕刻中常用的手法。

至清代，鏤空雕不僅僅用于象牙球的加工與制作，還被廣泛運用于其他牙雕擺件的裝飾。而同時，鏤雕與浮雕結合運用，成為清代小件器物雕刻的特征。清代，牙雕工藝水平已十分高超，技法已十分完備，但也造就了清代牙雕逐漸走向繁復的趨向。制作裝飾精細而略帶瑣碎，這是清代牙雕工藝的總體趨向。

另有一項獨特的技藝——象牙編織，在清代獲得較大的發展。它是將象牙劈絲，磨光后再行編織而成作品。象牙劈絲技藝，在漢代就有，從此一直沒有間斷過。劈絲是編織中最為關鍵的一道工序，它利用象牙細紋的紋理和具有韌性的特點，將象牙浸泡在特制的藥液中，待其軟化后，劈成厚薄寬窄均勻的薄片。牙片薄弱如紙，呈半透明狀，將其打磨光滑呈現出潔白光澤，后即可編織，品種有象牙席、宮扇等。

由于氣候條件的限制，北方很少采用這項技術，廣州遂成為象牙編織的主要生產地。此項技術耗工費時，制作難度極大，制成品價值相當昂貴。至雍正朝，雍正皇帝有感于它的制作勞民傷財，而其功用只是為了奢侈斗富，乃下令禁止制作牙絲制品，從此，這項工藝逐步衰落，直到失傳。象牙具有良好的恒溫眭能，比起竹，草等材料制成的席小，更為涼爽宜人。象牙編織席，現存世2張，均藏于北京故宮博物院。

比起雅致的象牙制品，花雕收藏的虎牙、狼牙雖然看不到那些融會貫通的精湛工藝，但是它們卻保存了更多的自然稟賦。采訪時，把這些獸齒拿在手里把玩，似乎還能感受那些生靈的氣息與脈絡。這些獸齒最大限度地保留了原始狀態，經過簡單加工被制作成配飾或是生活用品，在享受起收藏價值的同時也發揮出其使用價值。

鏈接

自20世紀80年代以來，出于保護大象種群的考慮，包括中國在內，國際上曾經一度禁止了象牙貿易。近年來，在拯救瀕危物種的問題上，國際上又開始摒棄死板的貿易禁令方式，允許庫存象牙的貿易這樣，象牙原料的供給又出現了一線生機。

在我國1990年6月1日停止從非洲直接進口象牙、1991年全面禁止了象牙及其制品的國際貿易后，任何商業性的進口象牙一律不獲批。在象牙原料禁止的情況下帶動了象牙收藏的高漲，象牙雕刻更是在禁止絕唱中不斷升值。象牙以堅實細密、色澤柔潤光滑的質地，被視同白色的金子，備受鑒賞家珍愛。