哲學與生活關系略論

楊　方

摘要：人是本質上傾向于哲學的動物。哲學可以保持和維護人之本質，體現和確證人之本質，豐富和發展人之本質。哲學可以與每個人的生活融為一體。融哲學于生活既是可能的也是必要的。哲學本來不是也不應是漠視生活的精致技術，而是或應是生活的一個必要的部分。每一種生活行為中都有哲理。哲學就是最根本的現實、最深層的生活。哲學不是生活的敵人，而是生活的友人。

關鍵詞：哲學；生活；人之本質

中圖分類號：B018文獻標識碼：A文章編號：1000-2529(2009)01-0022-03

自古希臘中期始，哲學家們就一直稱人為理性動物，而且是這個世界上惟一的理性動物。理性的一個基本功能就是探尋事物的究極道理，而這就是哲學活動。因此也可以說，人是本質上傾向于哲學的動物。近代德意志大哲學家I.康德認為，人本質上是愛好哲學的。現代德意志著名哲學家M.海德格爾說過，人是形上學的動物。另一位現代德意志著名哲學家K.雅斯貝爾斯指出，人的生存的高貴性就在于哲學的生活。

一、哲學對于人之本質的意義

哲學源于好奇，這是古希臘大哲學家們的共識。柏拉圖、亞里士多德都說過這樣的話。好奇心是人類的幾乎與生俱來的天性。因此可以說，人類的天性中包含著哲學的潛能。

現代兒童心理學家們發現：五至十歲的孩子已經具有初步的哲學思維能力，并具有強烈的哲學探究興趣。有人對少兒的哲學探究興趣和哲學思維能力做過專門考察(如現代美利堅哲學教授G.馬修斯的《哲學與幼童》)。孩子們哲學方面的興趣和能力源于他們對萬事萬物的無時不有的和無處不在的好奇。

有這樣一個五歲的小男孩。他喜歡問一些在他父母看來“很怪”的問題。比如，某日他放學回來后可能闖入你家突然發問：“某叔叔，我是從哪里來的?”“你媽媽生的。”“我媽媽是從哪里來的?”“你外婆生的。”你原以為談話可以結束了，但是，他繼續發問：“我外婆是從哪里來的?”“你這孩子!你外婆的媽生的吧。”“那我外婆的媽呢?”“當然是你外婆的外婆生的咯。好啦，夠了!”“不。最早的那個外婆又是從哪里來的?”“從猴子變來的。”“哇!那猴子呢?”“從低等動物變來的。”“低等動物呢?”“從原核細胞變來。”“原核細胞呢?”“從有機物變來。”“有機物呢?”“從無機物變來。”“無機物呢?”“從自然元素變來。”“自然元素呢?”“從宇宙大爆炸中產生出來。”“嗬!那宇宙大爆炸是誰點的火，要不，是誰按的鈕?”“那是一百多億年前發生的事情。那時侯還沒有電子按鈕，只能點火。至于是誰點的火，到現在還是個歷史疑案。”“嗨嗨!你不知道吧!我告訴你，是上帝。”“你怎么知道的?”“我從一本書上看來的。”“好吧。在查出這個人究竟是誰之前，就讓我們叫他上帝吧。”這個喜好追本溯源和窮根究底的孩子還問過其他一些“很怪”的問題，如人為什么要吃飯?鳥為什么會飛?1+1為什么是2而不是3?1斤豬肉的價錢怎么等于2斤雞蛋的價錢而不是20斤或0.2斤雞蛋的價錢?如此等等。對這些問題的層層遞進的盤問都可以達到哲學的高度。這樣的孩子在每個成人的周圍都能找到。不要敷衍他們的問題，更不要嘲笑他們的問題，而要反躬自問：我為什么就沒有想到這樣的問題?我是否真能回答這樣的問題?

剛剛接受教育的兒童尚且喜好哲學地提出問題和了解事物，具有更強的思維能力和表達能力及更多的知識和經驗的成人就更應如此。

然而，相對于兒童，一般成人反而較少哲學興趣，至少他們的哲學興趣遠不如兒童們的強烈。這主要是因為他們自以為了解了應當了解的一切，或者被對生活事物的焦慮所逼迫而遺忘了心靈深處那種發明本性的渴望。在此，有必要重申明代著名思想家李贄的呼吁：永葆童心!

人類思想史中有兩個偉大的哲人值得成人們借鑒(如果說不愿效法)，那就是古希臘的“圣哲”蘇格拉底和古印度的“圣僧”釋迦摩尼。前者在被德爾斐神廟的神諭斷定為整個雅典最睿智最博學的人時，猶然自知無知。而后者作為迦毗羅衛國王子拋棄塵世的榮華富貴去云游四方和入定僻野，以體悟世界的玄機和人生的奧諦。

哲學地發問和致知不但有助于人們保持、實現和發揚人之為人的本質，而且有助于人們從各種蒙昧、迷信、幻覺、欺詐中抽身出來和真正地了解事物從而作出更加公正的判斷和更加合理的抉擇，有助于避免變態心理和瘋狂野心對人類苦心經營的生活世界秩序的破壞和顛覆。為了你自己，為了你的親人，為了周遭的或遠方的熟人和陌生人，你應意識到，讓哲學走進你的生活世界是多么重要。現代美利堅著名哲學家W.詹姆斯曾在一次講演中對非常務實的同胞們引用他人的話說(大意)：一個人最實際而又最重要的東西是他的世界觀；人生在世，與人相交，知道他的收入、實力固然重要，但是更重要的還是知道他的哲學。

如果你實在沒有興趣和毅力(但不要說沒有時間和能力)經常哲學地思考問題或思考哲學問題，那么在此生結束之前你至少要想一想這三個問題：我是誰?我從哪里來?我到何處去?

人們必定在社會生存中逐漸地形成和改變自己的本質。而人們以什么方式和在何種程度上形成和改變其本質，與其自覺的或不自覺的哲學活動甚有干系。

哲學對于人之本質的意義是多方面的。首先，哲學可以保持和維護人之本質。因為哲學是一門需要理性也能夠訓練理性的學問。其次，哲學可以體現和確證人之本質。人之本質可以通過多種方式來實現，其中哲學方式是不可或缺的重要方式。比之藝術方式、科學方式和宗教方式，哲學方式其實更加適合于普通民眾實現自身的本質力量。再次，哲學還可以豐富和發展人之本質。人之本質不是天生定型的，而是在人生旅程中不斷地被塑造著。哲學活動有助于人之本質從欠缺走向豐滿、從稚嫩走向成熟。

二、融哲學于生活的可能性和必要性

W.詹姆斯有言：哲學同時是人類最崇高的和最平凡的追求。確實，哲學既是最高超的學問，又是最平常的學問。它高超到只有極少數人才能抵達其峰巔，這與那些尖端自然科學的情形正相仿；它又平常到任何有理性的人都可以在生活中探索它，這與那些尖端自然科學的情形恰相反。說哲學就是生話也許有夸飾之嫌，而說哲學可以與每個人的生活融為一體則是恰如其分的。哲學的重要內容之一就是學理地回答每一個街上人和田間人都可能向自己提出的重要的人生問題。既然如此，人們何不返本歸源，融哲學于生活，在生活中探究哲學、檢驗哲學、踐行哲學?

融哲學于生活的主要目的有四：檢驗和鞏固已有的哲學知識，應用和提高既得的哲學能力，陶冶哲學品格，培養人文精神。其中以后二者為主。

融哲學于生活是可能的，因為生活就是哲學的一個重要探究領域，生活中處處有哲學。南宋著名詩人陸游詩云：“村村皆畫本，處處有詩材。”人們可以套用此詩句說：時時可運思，處處有哲理。在食衣住行等各種日常生活行為中有哲學。在農耕、技工、經營、管理等各種行業行為中有哲學。

在出生、求學、從業、治家、養老、謝世等諸人生階段行為中有哲學。在人際和國際的交往中有哲學。在文化的創造和消費中有哲學。在你的升學、戀愛、擇業等中也有哲學。垂髫小兒的每一次好奇發問都可以被引向哲學探討。鄉間老祖母對鄰里的每一個舉動都有哲學依據。當衣著襤褸、灰臉烏手的人走到你面前不厭其煩地重復著“大哥大姐大嬸大爺們，可憐可憐我吧”時，他是在展示他的哲學，而你也將掂量你的哲學。當你走進一間客棧時，前臺服務小姐的目光會把你渾身上下溜個遍，你要知道，她不是在尋找你的錢包，而是在打量你的哲學。

融哲學于生活，并不意味著你必須在生活中經常閱讀哲學著作和思考哲學問題。你能夠這樣做當然很好。但是它首先意味著你應當在生活中盡可能哲學地思考問題和了解事物。哲學地思考和了解也就是運用追本溯源、窮根究底、具體理性、辯證視點等哲學思維方法來思考和了解。不是每一個人都能夠思考哲學問題，但是每個人都能夠在不同程度上哲學地思考問題，因為每個人都有生活經驗，因為每個人都有一定的思維能力。而哲學地思考問題只需要生活經驗加思維能力，此外還有興趣。惟一成問題的是，你有沒有哲學地思考問題的興趣?

融哲學于生活是必要的，因為哲學只有獲得生活的滋養才能具有生氣活力，才能變得可親可近；因為生活只有獲得哲學的導引才能走向合理和規范，才能變得充實和穩重。哲學家們的哲學思想本來就根源于他們的生活感受，并在他們的生活歷程中被檢驗、被修改、被補充。普通人的生活本來就基于他們自己的哲學之上，因他們的哲學而堅定不移或猶豫不決、心安理得或于心不忍、義無反顧或前瞻后顧。

三、哲學：最根本的現實、最深層的生活

盡管哲學最初形成于少數悠閑的貴族人士的玄思冥想，但就其本原目的和內在定性而言，它不是供少數悠閑的貴族人士消遣的復雜的思維游戲，而是人們對與自己的生活密切相關的根本問題的無言的感受和藉以在復雜的生活事物中進行選擇、判斷的簡易標準。哲學本來不是也不應是漠視生活的精致技術，而是或應是生活的一個必要的部分。

每個人都有自己的人生觀和價值觀，因而每個人都可以有自己的哲學。禪宗認為吃喝拉撒中都有佛法。類似地。人們也可以說，每一種生活行為中都有哲理。

一般人總以為哲學遠離現實、遠離生活。其實哲學就是最根本的現實、最深層的生活。如果沒有哲學，人們就會無所適從；如果沒有哲學，人們就會莫衷一是。比如，若一個人沒有任何價值觀，他怎么能夠分辨他人行為的善惡和周圍事物的美丑呢?他根據什么揚善抑惡和褒美貶丑呢?他又怎么能夠棄惡從善和化丑為美呢?他根據什么確定他正在進行的活動是一種造就道德價值或審美價值的活動呢?又如，若一個人沒有任何人生觀，他怎么能夠感受到生活的意義呢?他從何處吸取生活的精神動力呢?他以什么作為人生的終極追求呢?他如何估定自己此生的價值呢?

說每個人的生活行為中都包含著哲學，并不意味著每個人都有自己的一套完整的成熟的哲學理論。從零散的、片斷的、感性的人生觀、價值觀到系統的、完整的、理性的哲學，還有很長一段距離。縮短這段距離只能依靠哲學素質的不斷提升。

并不是每一個人都有必要和可能創立一套哲學理論，但是每個人都有必要和可能在不同的程度上、以不同的方式整理和提煉一下自己對宇宙、社會特別是對人生的見解，以便自己的生活行為獲得更自覺的和更合理的規范和指導。從根本上講，除了你自己，沒有人能夠指導你的生活，除了你自己，沒有人能夠告知你是誰。你可以從你的家庭得到一個名字和很多教誨，你可以從你的組織得到一個編號和成批規范，但是你只能從你自己的內心得到真我的觀念和行為的律令。

人們可以在課堂上或通過書本認識哲學、評判哲學，但是更重要的是在生活中和通過反思體悟哲學、踐行哲學。中國古代幾乎所有哲學家和西方古代部分哲學家都強調知行合一，其中有些還身體力行。知比不知、深知比淺知好，但是行比知、力行比深知更好。基督教創始人耶酥在其登山訓示中的一段話形象地說明了知而不行與既知且行的懸殊的效果：凡聽其言且便去行者，好比一個聰明人，把房子建在磐石上，暴雨淋、洪水沖、狂風吹那房子，它總不坍塌，因為其根基立于磐石上；凡聽其言卻不去行者，好比一個無知者，把房子建在沙土上，暴雨淋、洪水沖、狂風吹那房子，它便坍塌了，并且坍塌得厲害。

如果你習慣于發掘自己的每一次重要活動的哲學意蘊或賦予自己的每一次重大活動以哲學依據，如果你習慣于思索他人的每一個重要行為的哲學依據或與他人探討他的每一個重大活動的哲學意蘊，那么終有一日你會發現：其實你自己就是生活的哲人。

發掘自己的每一次重要活動的哲學意蘊，賦予自己的每一次重大活動以哲學依據，思索他人的每一個重要行為的哲學依據，與他人探討他的每一個重大活動的哲學意蘊，這樣活著累不累?這個問題可能甚至必定被提出來。它最好由歷代的哲學家們來回答。他們無疑經常地沉思包括自己和他人的行為在內的各種事物，然而他們卻樂在其中，而并不因此感到勞累和厭煩。他們中有人甚至認為，只有沉思的生活才是最高級的和最值得的生活。如蘇格拉底就說過：未經省察的人生不值得過。如亞里士多德就認定：思辨的人生是最幸福的。

其實，缺乏沉思的生活才是令人勞累和厭煩的，因為這樣的生活缺乏一種排遣人生在世必不可免具有的煩惱和痛苦的心理機制。原初佛教的因緣說認為：無明生萬苦。去無明方得解脫。換言之，只有通過哲學性的玄思冥想領悟世界和人生的真諦，人們才能達到無欲無求的因而無煩無憂的圓寂境界，徹底擺脫生老病死的永恒輪回帶來的無限痛苦。古代印度諸派哲學都重視瑜伽修行法的人生超脫功能，而瑜伽中有一類是智瑜伽，即以禪的方式探究世界和人生的真諦，可見，哲學探究被印度哲人們視為解脫人生的煩惱和痛苦的上乘法門。因緣說和瑜伽論所言雖嫌玄奧，卻明示了哲學對于人生的深度心理學意義。

哲學不是生活的敵人，而是生活的友人。對此，過往的許多睿智生命可以作證。你也可以加入到證人的行列，但這不是哲學的幸運，而是你的幸運。

責任編校李彬