讓法律成為信仰

樊國(guó)華

現(xiàn)代社會(huì)常常把法律當(dāng)成一種實(shí)用的工具，但法律更應(yīng)該是根植于人們內(nèi)心的信仰。

沉默交易與蘇格拉底受審

在兩千多年前的古希臘時(shí)期，地中海沿岸的貿(mào)易就已經(jīng)異常活躍。來(lái)自古希臘的商人們坐上他們的小船，從地中海駛向非洲的北海岸。他們放下自己的貨物，從海濱離開(kāi)，然后消失。接著非洲部落會(huì)從森林中出來(lái)，帶走貨物，留下珠寶、黃金作為貨物的交換。第二天，那些古希臘人會(huì)回到海岸，取走他們的報(bào)酬。

他們不能與對(duì)方見(jiàn)面，因?yàn)樗麄冸p方是敵對(duì)的，而且語(yǔ)言、文化不通。但是他們可以交易，因?yàn)樗麄冎g相互信任，他們都相信對(duì)方會(huì)遵守共同的交易規(guī)則。

這種奇特的交易方式在歷史上被稱為“沉默交易”。這種互不見(jiàn)面，沒(méi)有任何保障的交易為何能夠進(jìn)行？就是因?yàn)榻灰纂p方都明白，交易必須是公平、對(duì)等、不欺詐的，別人給你一些物品用于交易，你就應(yīng)該按行情給別人報(bào)酬，無(wú)論在什么情況下都應(yīng)如此。

同樣在古希臘，有一個(gè)人的死亡格外悲壯動(dòng)人，以至于我們今天提起來(lái)還感動(dòng)不已，這個(gè)人就是蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以瀆神和腐化青年的罪名判處死刑。他的朋友和弟子不滿法庭的判決，策劃他越獄逃走，結(jié)果蘇格拉底不肯接受。因?yàn)樵谒磥?lái)，法律一旦裁決，便立即生效，即使這項(xiàng)裁決本身是錯(cuò)誤的，他也沒(méi)有權(quán)利躲避法律的制裁。

他說(shuō)：“假定我準(zhǔn)備從這里逃走，雅典的法律就會(huì)來(lái)這樣質(zhì)問(wèn)我：‘蘇格拉底，你打算干什么？難道你以為你有特權(quán)反對(duì)你的國(guó)家和法律嗎？你以為你可以盡力摧毀你的國(guó)家及其法律來(lái)作為報(bào)復(fù)嗎？”

蘇格拉底的死，與其說(shuō)是蘇格拉底本人對(duì)死亡的漠視和對(duì)生命的淡然，倒不如說(shuō)是對(duì)法律的忠誠(chéng)和對(duì)法律的信仰所致，他是為這種信仰和忠誠(chéng)殉難而死的。

讓法律成為信仰

現(xiàn)代社會(huì)提到法律，人們首先想到的就是它的工具性：我們?yōu)槭裁葱枰桑恳驗(yàn)樗杏谩Ｋ芘沤饧m紛，能保證社會(huì)安全，能懲惡揚(yáng)善，如此等等。

但是，如果僅僅從有用這個(gè)層面來(lái)理解法律，人們就會(huì)在法律對(duì)我有用時(shí)遵守，對(duì)我無(wú)用時(shí)反對(duì)，這樣一來(lái)社會(huì)的法律根基就無(wú)法牢固。從更深層面來(lái)看，我們遵從法律，不只是它對(duì)我們有用，而是因?yàn)槲覀兿嘈潘钦x、公平的象征：一個(gè)五歲的小孩，從未學(xué)過(guò)法律，但他也會(huì)說(shuō)：這個(gè)玩具是我的！這就說(shuō)明他有物權(quán)的朦朧意識(shí)；他說(shuō)別人打了我，所以我才打了他，這就說(shuō)明他有侵權(quán)法乃至刑法的觀念；他說(shuō)：你曾經(jīng)答應(yīng)過(guò)我的！這就表明了他有類似于合同法的意識(shí)。而所有這些觀念都是一個(gè)從未接觸過(guò)法律的五歲小孩自然而然擁有的觀念意識(shí)。

這種觀念意識(shí)是法律的精神本質(zhì)。真正的法律，只有被人們從內(nèi)心深處信仰，才能真正贏得普遍的遵從。

信仰法律需要前提

如果希望法律成為一個(gè)社會(huì)普遍遵從的信仰，還必須有前提：一是制定的法律是本身優(yōu)良的法律；二是業(yè)已制定的法律被廣泛地遵守。這就是亞里士多德所提出的“法治公式”。

如果法律本身就是一部惡法，是沒(méi)有辦法要求人們信仰的。比如納粹德國(guó)法西斯的“法律”要求種族屠殺，這是與人類最基本的道德、人性完全相悖的惡法，任何一個(gè)有良知的人，都不會(huì)執(zhí)行這樣的惡法。

同樣，一個(gè)法律如果不能在人們的心理和情感上獲得普遍認(rèn)同，那么即便是有國(guó)家強(qiáng)制力，也很難溶入他們的血液和靈魂，成為信仰。舉例來(lái)說(shuō)，在英國(guó)，在大街上賭博的行為曾經(jīng)是違法的，但這種現(xiàn)象太普遍了，以至于法律的禁止根本不起任何作用。

作為一種制度安排，法律只有被使用、被踐行，才能真正由“紙面上的法”變?yōu)椤吧钪械姆ā薄Ｈ绻鐣?huì)中普遍存在有法不依、違法不究的事件，權(quán)法交易、司法腐敗大行其道，我們?cè)跄芙⑵毡榈姆尚叛瞿兀?/p>

尤其是，在當(dāng)權(quán)者凌駕于法律之上肆意踐踏法律的尊嚴(yán)時(shí)，普通百姓就再也不會(huì)對(duì)法律有敬畏之感。國(guó)外一位著名的法學(xué)家說(shuō)，幾次違法活動(dòng)的危害性都比不上一次不公正的判決，因?yàn)檫`法活動(dòng)不過(guò)是污染了水流，而不公正的判決則是污染了水源。

尋找中國(guó)的法律信仰

據(jù)歷史記載，東漢末年，烈女趙娥為父報(bào)仇，用手扼死仇人，法官敬佩她的勇氣和孝行，示意她逃走。然而趙娥拒絕了，她不愿意這樣做，她說(shuō)：“我雖然渺小，但還懂得法律，殺人之罪，國(guó)法難容，請(qǐng)按罪行將我的尸首在街上示眾，肅明國(guó)法。”

烈女趙娥與大思想家蘇格拉底具有同樣的法律信仰，這足以表明中國(guó)古代社會(huì)同樣有著普遍的法律信仰。中國(guó)在漫長(zhǎng)的文明史中，有其深厚的法律傳統(tǒng)，也有獨(dú)具特色的法律信仰。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，注重調(diào)解、調(diào)處，強(qiáng)調(diào)息訟、無(wú)訟。孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無(wú)訟”的理想，就是主張大家相互忍讓、體諒，這樣就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)訟；即使有了爭(zhēng)訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。因此，“和諧”是中國(guó)社會(huì)悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)司法訴訟、解決紛爭(zhēng)產(chǎn)生了深刻的影響。

然而，中國(guó)的法律傳統(tǒng)在近現(xiàn)代已漸漸式微，西方的法律文化開(kāi)始被引入，中國(guó)的法律文化開(kāi)始了重構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，古老的法律信仰被摧毀了，新來(lái)的法律意識(shí)沖擊著每個(gè)中國(guó)人的靈魂深處，但又不可能在短時(shí)間內(nèi)取得成功。

對(duì)于一個(gè)有悠久的法制歷史、有深厚的法律傳統(tǒng)的國(guó)度而言，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代法治的轉(zhuǎn)換尤為艱難。如何汲取古代法律精神中的優(yōu)良品質(zhì)，將它融入現(xiàn)代法律體系，使中國(guó)人的法律信仰在新的社會(huì)基礎(chǔ)上重新生長(zhǎng)出來(lái)，是當(dāng)代社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。