地理大發(fā)現(xiàn)探幽(二)

計(jì)翔翔 周百鳴

[關(guān)鍵詞]新航路開辟，細(xì)節(jié)，價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G63

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]0457－6241(2009)21－0005－11

1521年4月27日，麥哲倫在菲律賓群島的馬克坦島，而不是鄰近的薩馬島(也譯作宿務(wù)島、三描島)因干涉島民事務(wù)被殺。部分船員乘坐“維多利亞”號(hào)到達(dá)摩鹿加群島，裝了一船香料后經(jīng)印度洋回航。1522年9月6日返抵西班牙，生還者僅18人。西班牙國王根據(jù)他們的航行，制作了一個(gè)地球儀，贈(zèng)送給18勇士，說：“你們第一個(gè)擁抱了地球。”從此，人們對新大陸的存在深信不疑。

麥哲倫的船員在沒有麥哲倫的情況下，完成了“麥哲倫繞地球一圈”，把歐、美、亞、非四大洲連接了起來，“給地球圍上了一條光榮的腰帶”。當(dāng)然，“麥哲倫繞地球一圈”的說法多多少少讓人感到有點(diǎn)滑稽，因?yàn)檫B他的遺體也已經(jīng)留在太平洋上了。僅僅是魂兮歸來!

四、地理大發(fā)現(xiàn)對歐洲的影響

地理大發(fā)現(xiàn)是世界歷史上的重大事件，對歐洲乃至世界的歷史發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。當(dāng)時(shí)就有人說：“美洲的發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)世紀(jì)以來最大的事件。”所以頗有學(xué)者主張以地理大發(fā)現(xiàn)作為劃分世界歷史的標(biāo)志。

馬克思、恩格斯高度評價(jià)地理大發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代資本主義崛起的意義。他們指出：地理大發(fā)現(xiàn)所造成的“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新的活動(dòng)場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”。

地理大發(fā)現(xiàn)在歐洲主要引起了兩場革命，一場叫“商業(yè)革命”，另一場叫“價(jià)格革命”。

16世紀(jì)起，歐洲商業(yè)的突然擴(kuò)大史稱“商業(yè)革命”。馬克思把它定義為“由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進(jìn)了商人資本發(fā)展的大革命”。

首先，商業(yè)活動(dòng)空前繁榮，經(jīng)商觀念成為社會(huì)主流觀念，從事商業(yè)的人員激增。

其次，從前很少越出歐洲大陸的市場，規(guī)模突然擴(kuò)大，商品種類大增，貿(mào)易額急劇上升，貨源空前開闊，在市場上幾乎可以見到來自世界各地、千奇百怪、聞所未聞的貨物。香料等傳統(tǒng)商品的交易量更是成倍上升。有錢人“地板上鋪上波斯的地毯，衣著用中國的絲綢、印度的棉花和美洲的皮衣，裝飾用非洲來的金子和南美洲來的寶石，所有這些都變成習(xí)慣了”。

其三，商業(yè)經(jīng)營方式有變，信貸機(jī)構(gòu)、殖民貿(mào)易股份公司、交易所等商業(yè)金融機(jī)構(gòu)紛紛建立，一批由王室和富豪壟斷的特權(quán)貿(mào)易公司出現(xiàn)，商業(yè)投機(jī)現(xiàn)象日益盛行。

其四，一系列貿(mào)易中心形成，著名的有葡萄牙的里斯本、西班牙的塞維利亞、尼德蘭的安特衛(wèi)普(今屬比利時(shí)，尼德蘭革命后，它迅速衰落)、阿姆斯特丹(今屬荷蘭)和英國的倫敦等，商業(yè)中心由地中海之濱轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸。

其五，商業(yè)精神增強(qiáng)，在16世紀(jì)后半期以后，重商主義逐漸成為最流行的學(xué)說。早期重商主義也叫“重金主義”或“貨幣主義”。它認(rèn)為貨幣是財(cái)富的基本形式。國家要想富強(qiáng)，就應(yīng)積累金銀；積累金銀的方法就是發(fā)展國外貿(mào)易。為此，國家政權(quán)要鼓勵(lì)商業(yè)，保護(hù)商人，支持他們在海外的商業(yè)活動(dòng)。16、17甚至18世紀(jì)，重商主義是許多歐洲王朝的基本國策。

從16世紀(jì)30年代起，貴金屬大量流入歐洲，市場上的貨幣流通量大大增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了商品交換所需，導(dǎo)致貨幣貶值，物價(jià)飛漲，在歷史上就叫“價(jià)格革命”。西班牙在殖民掠奪中獲得金銀最多(他們在美洲大規(guī)模開采金銀礦)，但國內(nèi)生產(chǎn)并沒有大的發(fā)展，產(chǎn)品也沒有大的增加，因此物價(jià)上漲也最快。歐洲各國長期相對穩(wěn)定的糧價(jià)和其他商品價(jià)格短時(shí)間內(nèi)陡長了好幾倍。

西歐社會(huì)的分化加速了。城鄉(xiāng)勞動(dòng)者因生活必需品昂貴而日子更加艱辛，生活急劇惡化；收取固定貨幣地租的封建主在物價(jià)飛漲中也遭受巨大損失，財(cái)力下降甚至破產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)地位每況愈下，社會(huì)地位隨之下降，封建勢力被削弱；工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)以及從事工商業(yè)經(jīng)營的新貴族，一方面剝削廉價(jià)勞動(dòng)力(他們付給農(nóng)業(yè)工人的實(shí)際工資降低了)，另一方面又高價(jià)出售商品，從價(jià)格革命中獲得了更多的利潤，財(cái)富迅速增加。所以，價(jià)格革命的后果是加速了西歐封建制度的解體，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，尤其是加快了資本原始積累的步伐。

資本原始積累是指在資本主義生產(chǎn)方式確立前使小生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料分離和貨幣資本積累的過程。前一過程是由破產(chǎn)的城鄉(xiāng)勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為廉價(jià)勞動(dòng)力來實(shí)現(xiàn)的；而后一過程則主要是資產(chǎn)階級(jí)通過殖民掠奪和海外貿(mào)易，使大量財(cái)富滾滾流回國內(nèi)，并運(yùn)用價(jià)格革命的杠桿來實(shí)現(xiàn)的。

地理大發(fā)現(xiàn)和這時(shí)正在蓬勃開展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)互為因果。正是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的人文主義，推動(dòng)了航海家大發(fā)現(xiàn)的事業(yè)。而在大發(fā)現(xiàn)中驗(yàn)證和弘揚(yáng)的人文主義，又使文藝復(fù)興的精神得到升華。地理大發(fā)現(xiàn)把人的注意力從“天上”轉(zhuǎn)移到人間，追求財(cái)富、建功立業(yè)與現(xiàn)世享受的人生價(jià)值觀念逐漸取代了中世紀(jì)一切為了來世和禁欲的觀念。雄心勃勃、勇于獻(xiàn)身被肯定，膽識(shí)超群、堅(jiān)毅不拔是美德，“尋求未知世界”成為激勵(lì)人們腳踏實(shí)地干番事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力，追求新知、新鮮、新奇事物，崇尚自然和科學(xué)的理性精神日益成為時(shí)代的主旋律。民眾共同的想法是“已經(jīng)從我讀過的許多書中知道許多事情，同樣也從各種不同的人中了解了許多事情……我準(zhǔn)備……去經(jīng)歷和親眼看看那些事物，以便我可能因此使自己得到一些滿足，以便我可能為后代贏得一些名聲”(《麥哲倫航行記》的作者畢加費(fèi)塔語)。

歐洲社會(huì)的價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗全都變了：水手成了最令人羨慕和尊敬的職業(yè)，了解海外奇聞讓人們樂此不疲；各種游記成為暢銷書，連剛剛出現(xiàn)的早期空想社會(huì)主義者，也運(yùn)用當(dāng)時(shí)人們喜聞樂見的文學(xué)游記體裁，以對話的形式，描繪海外一個(gè)“仙島”，寄托對未來美好社會(huì)的向往。1516年，托馬斯·莫爾發(fā)表的《烏托邦》，就是如此，書中虛構(gòu)了一個(gè)曾與亞美利哥一起航海的水手拉斐爾在烏托邦島的見聞。中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)把拉丁文Utopia巧妙地譯為“烏托邦”。u即希臘文0u(無，“烏有”)，topia即希臘文topos(處所)，諧音“托”(為寄托理想而虛構(gòu))“邦”(地方，處所)，意即“烏有之鄉(xiāng)”。“烏托邦”就成了“空想社會(huì)主義”的代名詞。

地理大發(fā)現(xiàn)對羅馬天主教會(huì)的影響是雙重的。正在地理大發(fā)現(xiàn)開展得如火如荼之際，德國的馬丁·路德首舉義旗，西歐的宗教改革爆發(fā)，新教形成。天主教會(huì)受到沉重打擊，喪失了大批信教民眾和信教地區(qū)。教皇在一定程度上成了眾矢之的。但是葡萄牙和西班牙在新“發(fā)現(xiàn)”的地區(qū)(遠(yuǎn)比失去的地域大得多)傳教，給了焦頭爛額的教皇以巨大幫助。羅馬教廷建立了“東方事務(wù)部”“傳教問題部”“傳信部”等一系列海外傳教機(jī)構(gòu)。西班牙教士羅耀拉(1491—1556)于1534年組織的耶穌會(huì)，一面對抗新教在歐洲的

發(fā)展，一面向亞非拉地區(qū)擴(kuò)大天主教的影響，不僅挽回了在歐洲的損失，而且成功地轉(zhuǎn)移了視線。

在另一方面，地理大發(fā)現(xiàn)的成果卻沖擊了神學(xué)理論，進(jìn)一步打擊了教會(huì)的權(quán)威：為什么世界上存在這么多圣經(jīng)里不曾提到過的人類?為什么有關(guān)中國和印度的新的歷史資料無法納入到“僵硬的圣經(jīng)框架”?為什么實(shí)際的海洋與陸地之比跟圣經(jīng)中以斯拉的結(jié)論相差如此懸殊?……麥哲倫船隊(duì)的環(huán)球航行證明了“地圓說”，人們對世界有了新的認(rèn)識(shí)與理解，這些跟波蘭科學(xué)家哥白尼(1473—1543)的“日心說”遙相呼應(yīng)，動(dòng)搖了基督教會(huì)的有關(guān)信條。如果說，馬丁·路德等人還在大力提倡讀圣經(jīng)原著以反對教皇專制，那么地理大發(fā)現(xiàn)讓圣經(jīng)自身也頗有捉襟見肘之虞。對傳統(tǒng)知識(shí)的懷疑，促進(jìn)了科學(xué)研究，孕育了17世紀(jì)科學(xué)的大發(fā)展。

地理大發(fā)現(xiàn)刺激了歐洲人對外擴(kuò)張的欲望，掀起了海外殖民掠奪的高潮。正是在擴(kuò)張的過程中，列強(qiáng)相繼崛起，各領(lǐng)風(fēng)騷。歐洲的格局改變了。當(dāng)代世界的西方主要國家，都是從那以后才真正成長起來的。

葡萄牙、西班牙應(yīng)該說都是小國，發(fā)展也相對落后(封建勢力強(qiáng)大、又是天主教的一統(tǒng)天下)，但是，當(dāng)絲綢之路被阻隔的時(shí)候，客觀上它們就攤上了一個(gè)很好的地理環(huán)境(所以，地理環(huán)境是動(dòng)態(tài)的)，主觀上又抓住了機(jī)遇，占領(lǐng)了大片海外領(lǐng)土，旋即建立起龐大的殖民帝國，創(chuàng)造了在西方最早崛起的奇跡。

尤其是葡萄牙，一個(gè)夾在列強(qiáng)縫隙中的弱國，竟然變成稱雄一時(shí)的“霸主”，直到1580年葡萄牙被西班牙合并，貿(mào)易受到限制，才一蹶不振。葡萄牙在東方的殖民地都比較小，往往在大陸沿海或海島，主要功能為商站；但在南美建立的巴西殖民地，卻非常龐大，那里實(shí)行種植園經(jīng)濟(jì)，使用奴隸勞動(dòng)，種植制糖作物以出口。

西班牙的殖民活動(dòng)主要集中在中、南美洲。1519—1521年，埃爾南·科爾特斯征服了阿茲特克人的國家；16世紀(jì)30年代，弗朗西斯科·皮薩羅征服了印加帝國。這時(shí)的西班牙成為歐洲最強(qiáng)大的國家。尤其在1516—1555年間，西班牙國王是神圣羅馬帝國皇帝查理五世(1519—1555在位)，在他統(tǒng)治下，西班牙積極參與歐洲政治，源源不絕流入國內(nèi)的美洲金銀，為此提供了強(qiáng)大的物質(zhì)保證。

歐洲列強(qiáng)一崛起，就開始劃分勢力范圍。西、葡兩國到處擴(kuò)張，必然發(fā)生沖突。1494年，經(jīng)教皇亞歷山大六世仲裁，兩國簽訂“托爾德西拉斯條約”，在佛得角群島以西的西經(jīng)43°40′處劃一條分界線，線以東的未知非基督教土地歸葡萄牙發(fā)現(xiàn)和擁有，以西歸西班牙。它被稱為“教皇子午線”。

1500年，葡萄牙航海家佩德羅·卡布拉爾在遠(yuǎn)征印度途中遇大風(fēng)被刮到巴西，宣布此處歸葡萄牙所有。由于這一帶位于教皇子午線之東，葡萄牙的發(fā)現(xiàn)得到承認(rèn)。

但是，地球是圓的，當(dāng)麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行后，雙方又起爭執(zhí)。1529年，再訂新約(《薩拉戈薩條約》)，在摩鹿加群島(今馬魯古群島)以東東經(jīng)17。處也劃一條分界線，線西屬葡萄牙，線東屬西班牙，并規(guī)定兩國在各自勢力范圍內(nèi)有權(quán)追擊并奪取所有出現(xiàn)在這些海面上的船只。

這兩項(xiàng)條約是西方國家首次在全世界范圍內(nèi)劃分勢力范圍。歷史注定了西方列強(qiáng)的崛起必然伴隨著內(nèi)部的矛盾和紛爭。引人注目的是這些近代世界第一批國際條約是通過和平談判，并在教皇仲裁下制定的。

曾經(jīng)是西班牙屬地的尼德蘭，緊隨宗主國之后風(fēng)光無限。這里地理環(huán)境好，本來工商業(yè)就特別發(fā)達(dá)，造船業(yè)久負(fù)盛名，又仰仗了宗主國的航海事業(yè)。

西、葡的殖民優(yōu)勢并不長久。1580年，曾為海盜的弗朗西斯·德雷克(1540—1596)完成環(huán)球航行，回到英國。這是打破西班牙、葡萄牙壟斷東方市場的明確跡象。

1588年，西班牙“無敵艦隊(duì)”遠(yuǎn)征英國失敗，勢力日衰，歐洲的殖民擴(kuò)張轉(zhuǎn)入第二階段，即荷蘭、英國、法國群雄逐鹿的階段(1600—1763)。與此同時(shí)，俄羅斯正向西伯利亞擴(kuò)張。

北部尼德蘭經(jīng)過16世紀(jì)中葉的革命后，建立獨(dú)立的國家荷蘭，迅速發(fā)展資本主義，成為“海上馬車夫”。到17世紀(jì)中期，荷蘭人的勢力伸展到印度尼西亞，漸次取代了葡萄牙在東方的地位。

從18世紀(jì)初西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(1701—1713)開始，英法兩國為爭奪殖民地展開大戰(zhàn)。據(jù)結(jié)束戰(zhàn)爭的《烏特勒支和約》規(guī)定，英國從西班牙手中奪得獨(dú)占西屬美洲殖民地黑奴的販賣權(quán)，從法國手中奪得北美阿卡迪亞、紐芬蘭、哈德遜灣一帶地方。

18世紀(jì)中期，在奧地利帝位繼承戰(zhàn)爭(1740—1748)和七年戰(zhàn)爭(1756—1763)中，英法再次展開激烈爭奪。法國又一次失敗，幾乎喪失了在印度的全部領(lǐng)地，只剩下5個(gè)不能設(shè)防的商站。英國還奪得了法國的北美殖民地加拿大、密西西比河左岸(新奧爾良除外)，奪得了西班牙的佛羅里達(dá)(法國把路易斯安那和新奧爾良讓給西班牙作為補(bǔ)償)。到這時(shí)為止，英國殖民地已遍及世界各地(北美、非洲和亞洲)。雖然不久由于北美的獨(dú)立而遭受了巨大的打擊，但英國還是成為世界上最大的殖民國家。80年代，它又宣布澳大利亞為其殖民地。

西方文明與海、資本主義與海，結(jié)下了不解之緣。西方主要國家就是憑借海外擴(kuò)張、海外貿(mào)易才走向世界的。

有些文明史家因此而把西方文明稱作“海洋文明”。但這種說法并不嚴(yán)謹(jǐn)。西方文明不等于海洋文明。如果從西方文明源頭之一的古希臘文明來看，它固然是在地中海的搖籃中成長的。然而，古羅馬文明從總體上說，就不能算海洋文明。在漫長的中世紀(jì)，西方文明也看不出是什么“海洋文明”。不少學(xué)者把中世紀(jì)稱作“黑暗的”中世紀(jì)，根本沒有什么“蔚藍(lán)色”可言。如果一定要說有點(diǎn)海洋文明的跡象的話，那只能舉北歐海盜的例子。他們被稱為“維京人”，是生活于公元800年之后的斯堪的納維亞人，他們在長時(shí)間中對英格蘭海岸和歐洲大陸沿海發(fā)起進(jìn)攻。但是，怎么能以個(gè)別取代一般呢?

從地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代開始，西方各國才相繼開始重視海洋的重要性：爭奪海洋霸權(quán)，控制海上勢力范圍，加緊海外貿(mào)易和海外殖民。不過，那時(shí)也還是有一些歐洲國家，如德國、意大利、奧地利、俄羅斯，基本上仍然沒有跟海洋沾邊。所以，“海洋文明”的概念缺乏科學(xué)性。從縱的角度看，它不能概括從古至今西方文明的演變；從橫的角度看，它不能反映西方文明內(nèi)部的多樣性。一句話，它不能揭示西方文明的本質(zhì)屬性。

五、地理大發(fā)現(xiàn)邁出了全球化的最初步伐

“全球化”是一個(gè)極其時(shí)髦的概念，美國哥倫比亞大學(xué)教授、著名貿(mào)易理論家賈格迪什·巴格沃蒂對“全球化”做了一個(gè)很“牛”的情境化解釋(不是定義，而是舉例說明)。他在哈佛關(guān)于自由貿(mào)易的辯論上，以英國前王妃戴安娜之死來對“全球化”說事。

一個(gè)英國(前)王妃和她的埃及男友在一個(gè)法國隧道里發(fā)生了車禍，車是裝配著荷蘭引擎的德國車，司機(jī)是一個(gè)喝多了蘇格蘭威士忌的比利時(shí)人。他們當(dāng)時(shí)被騎著

日本摩托的意大利狗仔隊(duì)追逐。手術(shù)是美國醫(yī)生做的，用的是巴西的藥!這些消息是一個(gè)德國人傳出來的，使用的是(美國人)比爾·蓋茨的技術(shù)……

當(dāng)前全球化的步伐實(shí)在太快，以至于“全球化”就有了廣義和狹義的區(qū)別。狹義的全球化是指20世紀(jì)90年代以來開展的，主要由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)出來的全球化，這種全球化我們大家都親身經(jīng)歷著。

而廣義的全球化是指哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸以來的。“地理大發(fā)現(xiàn)揭示了新大陸的存在，從而預(yù)示了世界歷史的全球性階段的來臨”。從歷史的角度，今天的全球化不能不追溯到它。“全球”就是整個(gè)世界。在哥倫布到達(dá)美洲前，只有亞歐大陸及其毗鄰的東北非洲有所往來外，歐亞各文明相對隔絕，美洲、大洋洲與世界其他地區(qū)的文明完全隔絕，世界從來沒有形成過整體。海上交往更是有限，大都局限于近海，或者緊貼海岸線，或者逐島跨渡。主要從事航海的人口屈指可數(shù)。通過新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，除兩極地區(qū)以外的所有海域被連成一片，美洲以“新大陸”的名義與古老的歐洲、亞洲、北非洲密切地聯(lián)系起來，歷史成為真正意義上的世界歷史。換言之，全球化起步了。

那時(shí)全球化的主要內(nèi)容，就是文明的碰撞與交流，所以，有的高中歷史教科書稱地理大發(fā)現(xiàn)為“開辟文明交往的航線”。

新大陸的發(fā)現(xiàn)最先導(dǎo)致的是物種的交流，它讓各地出現(xiàn)了許多前所未知的動(dòng)植物新品種，改變了各大陸的生態(tài)文明，在一定程度上改變了人們(尤其是歐洲人)的飲食結(jié)構(gòu)與“生活習(xí)慣”。有些物種在歐亞大陸的傳播，甚至為那里人口的增加提供了重要條件。

印第安文明對人類影響最大的莫過于農(nóng)作物的培育。他們培育出來的玉米、西紅柿、甘薯、南瓜、菜豆、馬鈴薯、辣椒、花生、向日葵等作物，后來經(jīng)過歐洲殖民者傳播到世界各地，對豐富人類的物質(zhì)生活做出了重大貢獻(xiàn)。16世紀(jì)以來，這些農(nóng)作物不知拯救了多少歐亞大陸?zhàn)嚸竦纳，F(xiàn)在我們夏天農(nóng)貿(mào)市場上的最主要菜蔬(反季節(jié)的除外)就是它們。印第安人還培育了菠蘿、可可、煙草等。

玉米種植是印第安文明的基礎(chǔ)，故印第安文明又稱“玉米文明”。英漢詞典關(guān)于Indian的解釋通常作：adi.①印度人的；②印第安人的，印第安文化的，西印度群島的；③玉米制的。南美的重要國家“秘魯”，在印第安語中就是“玉米之倉”或“大玉米穗”的意思。

玉米在15世紀(jì)末被引進(jìn)歐洲，在經(jīng)常發(fā)生饑荒的地方，逐漸成為人們充饑的主食。大約從16世紀(jì)中葉起傳人中國。一顆顆種子如玉般潔白晶瑩，其形又如高粱，因人們把高粱稱作“蜀黍”，當(dāng)初就把玉米叫做“玉蜀黍”。明末李時(shí)珍的《本草綱目》和徐光啟的《農(nóng)政全書》都說“今種者也罕”。

16、世紀(jì)時(shí)，西班牙人從南美洲引進(jìn)西紅柿，后來傳人摩洛哥。意大利商人再把西紅柿帶回意大利，把它叫做“摩爾人的蘋果”(意思是產(chǎn)于西班牙的一種“蘋果”)。法國人在引種時(shí)，誤將意大利語dei Moro理解作法語的d'amour(愛情的)，“摩爾人的蘋果”就變成了“愛情的蘋果”。德國人也這么稱呼它。現(xiàn)在西方人還是把長得好看的說成像西紅柿；難看的，尤其是有毛病的，說成是像檸檬。

在中國，西紅柿是外來的(“西”)，又長得像中國的紅柿，就叫做“西一紅柿”(外國來的紅柿)。中國人又稱它為番茄，這個(gè)“番”就表明它的出身。據(jù)《辭海》的解釋，“番”，“舊時(shí)對西方邊境各族的稱呼，亦為外族的通稱……又以指來自外族或外國的事物”。因此，如果取名時(shí)足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑挘褢?yīng)該是從西方(嚴(yán)格意義上也即陸路)傳人我國的。相同的還有“番薯”(甘薯)、“番椒”(辣椒)、“洋番薯”(既洋又番，肯定是外來的種，即馬鈴薯，也稱洋芋)。

馬鈴薯最初作為觀賞植物傳入歐洲。但很快就成為一些地區(qū)的主食。在16世紀(jì)末17世紀(jì)初由荷蘭人引入日本長崎。17世紀(jì)中葉，荷蘭人又將它帶人我國臺(tái)灣，所以，馬鈴薯在臺(tái)灣也被稱為“荷蘭豆”。以后再引入大陸。

甘薯，即“甜薯”，跟外語的名稱sweet potato一致(其實(shí)還是有差異，在中文中，馬鈴薯是“番薯”前面加“洋”，以番薯作基準(zhǔn)；而在外語中，番薯是“馬鈴薯”potato前面加“甜”sweet，以馬鈴薯為基準(zhǔn))。在中文中它有很多別稱。因它適合種在疏松的土壤中，又有點(diǎn)像芋艿，被稱作“山芋”；因它長在土中，被稱作“地瓜”(大的是“瓜”，比瓜小的就是“豆”——土豆：馬鈴薯)；因它是外來的種，被稱作“番薯”；因外皮顏色的差異，還有紅薯(紅苕)、白薯之分。原產(chǎn)秘魯、墨西哥一帶的甘薯首先傳人西班牙，16世紀(jì)中期傳至馬尼拉和摩鹿加群島，再傳到亞洲各地。明萬歷年間傳入我國，其中影響最大的途徑是福建僑商陳振龍?jiān)?594年將薯種纏在繩索中帶入(因?yàn)槲靼嘌喇?dāng)局禁止傳出甘薯)，在次年的救荒中效果極佳，迅速被推廣。

向日葵的老家在美洲，西班牙人把他稱為“上帝的神花”。剛傳入歐洲時(shí)，作為觀賞花卉，種植在馬德里植物園。

雪茄的起源傳說是古巴。1492年lO月12日，哥倫布率領(lǐng)他的“圣瑪利亞”號(hào)抵達(dá)中美洲巴哈馬群島，看見土著用獨(dú)木舟運(yùn)載曬干的“樹葉”，非常好奇。水手們獲悉，他們來到了土語稱為Colba(拉丁語Cuba，古巴)的島嶼，那些干葉名為cojoba(拉丁語cohiba，即英語tobacco，煙草，曾經(jīng)音譯為“淡巴菰”，日本人現(xiàn)在還是這么稱呼它)。土人把這些樹葉捆為一團(tuán)，用火點(diǎn)燃，便產(chǎn)生濃郁奇特的香味。土人以竹管啜食這些濃煙，這種行為就叫做sikar(西班牙文拼作cigarro，慢慢就有了cigar雪茄煙和cigarette香煙、卷煙)。哥倫布的水手們把吸煙的習(xí)慣帶回老家，煙草開始傳到歐洲。

17世紀(jì)初，英王詹姆斯一世曾發(fā)起一場抵制吸煙運(yùn)動(dòng)，他說吸煙是“一種視之可惡，聞之可厭，有害于腦，危及于肺的習(xí)慣”。

16世紀(jì)后半期煙草循多種渠道傳人中國。1637年，朝鮮政府以煙草(當(dāng)時(shí)叫“南草”)作禮物贈(zèng)送給建州官員。煙草初入遼東，皇太極以其非土產(chǎn)加以禁止，但禁而不止，無奈，1641年頒布解禁令。清兵入關(guān)后，吸煙成為中國社會(huì)新習(xí)俗。

西班牙人把可可豆帶到歐洲，當(dāng)時(shí)這些東西竟可以當(dāng)貨幣用，大約100顆可可豆可換一個(gè)奴隸。

火雞在外語中叫做“turkey”(吐綬雞)，則是因?yàn)闅W洲人覺得它身黑頭紅的模樣太像土耳其(Turkey)人的服飾了。

來而不往非禮也。1日大陸也給新大陸帶去了許多“新”物種。哥倫布第二次去美洲時(shí)，國王建議他帶20名農(nóng)民和一個(gè)精通農(nóng)田水利建設(shè)的工程師去發(fā)現(xiàn)可耕地，帶上稻、麥等種子、葡萄藤和甘蔗。

美洲本來沒有馬，是西班牙人帶馬橫渡了大西洋。而且，西班牙國王考慮周到，還讓騎兵帶上可繁衍后代的母馬。此前，印第安人從來沒有見過馬。后來，他們就騎上了白人的馬，跑到草原上，喂養(yǎng)、繁殖。這些馬往往被卸掉了貴重

的馬鞍子，所以印第安人習(xí)慣于“裸騎”。

西班牙人帶去美洲的還有牛、騾、驢等動(dòng)物以及先進(jìn)的生產(chǎn)方式，還有病毒，比如天花。從未接觸過天花病毒的印第安人沒有免疫力，白人的“無意貢獻(xiàn)”給他們造成巨大災(zāi)難。瘟疫的流行給世界帶來新的難題，世界不再是原來那種模樣了。

新舊大陸物種的交流當(dāng)然也包括中國的瓷器、絲綢、茶及一些農(nóng)作物，諸如茶樹、柑橘、櫻桃等輸入美洲。歐洲人的飲料一下子豐富起來，他們飲用從中國和印度輸入的茶、來自阿拉伯的咖啡和用來自美洲的可可加工成的巧克力。隨著熱飲的盛行，購置中國瓷制的飲具、炊具成為歐洲家庭的時(shí)尚。

物種的交流還包括人種的交流。歐洲人前往美洲殖民，不久，就產(chǎn)生歐美混血兒。接著，葡萄牙人首先把非洲黑人輸往美洲，然后又產(chǎn)生了混血兒。混血兒和混血兒還產(chǎn)生新的混血兒。仔細(xì)觀察你可以發(fā)現(xiàn)，美洲有的白人白得不到位，有的黑人黑得不地道，反正不是百分百。美洲成了世界上人種最豐富的地方。

說到全球化的啟動(dòng)，人們往往過分強(qiáng)調(diào)了新舊大陸文明的碰撞和交流，忽視甚至無視了舊大陸之間文明交流的加強(qiáng)。其實(shí)舊大陸之間不同文明的碰撞和交流也是極重要的內(nèi)容，尤其是歐洲和中國思想文化的交流。

舊大陸之間文化的交往與歐美之間的文化交往并不相同。它表現(xiàn)為兩種情況：在文明相對落后的地方，歐洲人的所作所為跟在美洲沒有大的區(qū)別；但面對強(qiáng)大的明、清王朝，卻不能為所欲為。

1514年，已有葡萄牙商船到達(dá)廣東，“售其貨物，獲大利而歸”。1535年，葡人以貨物被風(fēng)浪打濕為由，暫借澳門海灘晾曬貨物，由此開始搭篷棲息，賴著不走。1553年，終于獲得在澳門等地互市的許可。從1557年起，在這里非法定居，澳門從此成為葡萄牙在東方的一個(gè)重要居留地。從1542年開始，葡萄牙與日本有了往來。

在中、葡最初交往時(shí)，歷史留下了有趣的記載。明正德五年(1510)，廣東某官員給朝廷的奏折里說“佛郎機(jī)人”乘坐巨大的帆船進(jìn)入港灣時(shí)，野蠻異常，不斷鳴炮，嚇唬我方和平軍民。

但當(dāng)時(shí)葡萄牙船隊(duì)給王室的信中卻說：我們第一次駛?cè)胫袊囊惶幐蹫常哆吪帕兄罅康拇唬渡嫌写笃姆课荩雌饋韴?jiān)固整齊，有許多人在搬運(yùn)貨物或者做生意，人們的衣服質(zhì)量不錯(cuò)，看得出這是一個(gè)文明發(fā)達(dá)的國家。為表示我方的善意，我們進(jìn)港時(shí)，按航海慣例，鳴禮炮向他們致敬。

這就是異質(zhì)文明在最初的碰撞時(shí)的一種“誤讀”。

西班牙在明朝也被稱為佛郎機(jī)，或“干系臘”“大呂宋”。1571年5月，西班牙占領(lǐng)馬尼拉城，基本上實(shí)現(xiàn)了對菲律賓群島的控制。隨后就來到中國沿海，覬覦這塊古老的大陸。英國人、荷蘭人(因其人“毛發(fā)皆赤”，中國人稱之為“紅毛番”或“紅毛夷”，簡稱“紅毛”或“紅夷”)也相繼東來。

航海家東來后，傳教士及職業(yè)商人接踵而至。葡萄牙享有在東方的“保教權(quán)”，最初的傳教士大都是坐葡萄牙船東來的。明末清初，意大利傳教士利瑪竇、德國傳教士湯若望和比利時(shí)傳教士南懷仁等耶穌會(huì)士相繼進(jìn)入中國內(nèi)地，其中有不少具有淵博學(xué)識(shí)和精通自然科學(xué)者。他們與士人徐光啟、李之藻等人合作，掀起了西學(xué)東漸的第一次高潮：翻譯《幾何原本》，編定《崇禎歷書》(在清朝改稱《西洋新法歷書》，并以《時(shí)憲歷》的名義頒行)，介紹西方天文、地理、數(shù)學(xué)乃至神學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等等。明末李之藻編定叢書《天學(xué)初函》，分理、器兩編，收錄西學(xué)(“天學(xué)”)著作20種。《明史》在談到意大利等國的一些耶穌會(huì)士時(shí)說：“其國人東來者，大都聰明特達(dá)之士，意專行教，不求祿利。其所著書多華人所未道，故一時(shí)好異者咸尚之。”因此從明代后期開始，隨著西方傳教士的不斷來華，中外關(guān)系史增添了新的內(nèi)容。

與此同時(shí)，來華傳教士刻苦學(xué)習(xí)漢語，適應(yīng)中國的風(fēng)俗習(xí)慣，鉆研中國的文化典籍，踴躍向歐洲介紹古老而又輝煌的中國文明。歐洲出版了入華傳教士的大量漢學(xué)著作，包括金尼閣的《利瑪竇中國札記》、曾德昭的《大中國志》、安文思的《中國新志》、衛(wèi)匡國的《中國新地圖志》、李明的《中國現(xiàn)勢新志》等等。漢學(xué)的西傳，對歐洲社會(huì)和基督教會(huì)(尤其是《舊約》對人類歷史和文明的描繪)形成了巨大沖擊，“中國形象”為啟蒙思想家提供素材。有些學(xué)者還認(rèn)為，西方的文官制度在多方面借鑒了中國的科舉制。

不帶偏見的學(xué)者從不會(huì)否認(rèn)中國文明對西方的影響。德國大學(xué)者萊布尼茨甚至公開聲明中國和歐洲是人類文明發(fā)展的兩個(gè)高峰。只要兩者結(jié)合起來，便可達(dá)到最完美的和諧，實(shí)現(xiàn)世界的大同。因此，他強(qiáng)調(diào)中國和西方文化交流對雙方發(fā)展的重要性。

人類最偉大的文明與最高雅的文化今天終于匯集在了我們大陸的兩端，即歐洲和位于地球另一端的——如同“東方歐洲”的“Tschina”(這是“中國”兩字的讀音)。我認(rèn)為這是命運(yùn)之神獨(dú)一無二的決定。也許天意注定如此安排，其目的就是當(dāng)這兩個(gè)文明程度最高和相隔最遠(yuǎn)的民族攜起手來的時(shí)候，也會(huì)把它們兩者之間的所有民族都帶入一種更合乎理性的生活。

地理大發(fā)現(xiàn)開闊了人們的眼界，增長了人類的知識(shí)。人們，首先是歐洲人，真正具有了全球性視野和“世界”知識(shí)。

發(fā)現(xiàn)者們共同努力的結(jié)果，證明了太平洋是一個(gè)浩瀚的大洋，糾正了先前歐洲權(quán)威地理學(xué)家把它僅看作印度洋一個(gè)小海灣的錯(cuò)誤；所有的海洋連成一片，凡是有海上交通聯(lián)系的各個(gè)分離的地區(qū)都可以連成一氣，世界比公認(rèn)的權(quán)威們所說的要大得多；地球是圓的假設(shè)也得到了證實(shí)。

終于，人們有了四大洋的知識(shí)。

歐洲人最早認(rèn)識(shí)的是阿(亞)特蘭蒂斯洋(Atlantic Ocean)。它得名于古希臘神話中的大力神阿特拉斯(Atlas，原意是忍耐和支持)。大力神知道任何一個(gè)海洋的深度，并支撐石柱使天和地分開，歐洲人面對的就是阿特拉斯居住的地方。

有人認(rèn)為，阿(亞)特蘭蒂斯洋之名是源于傳說中已沉沒的Atlantis島。其實(shí)不對，Atlantis島是柏拉圖在《理想國》中虛構(gòu)的位于阿(亞)特蘭蒂斯洋中的一個(gè)島。不是洋名源于島名，而是島名源于洋名。要不然就本末倒置了。

古希臘人稱印度洋為厄立特里亞海(意為紅海)，初指紅海，后范圍逐漸擴(kuò)大。在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，西方人要尋找到印度的航路，所以，達(dá)·伽馬的船隊(duì)直接把好望角以東洋面稱為“印度洋”。

1513年，西班牙探險(xiǎn)家巴斯科·巴爾沃亞在美洲大陸的巴拿馬海岸邊上瞥見西面的一個(gè)大洋，為與大西洋(西班牙人稱為“北海”)相對，而稱之為“南海”(大南海)。麥哲倫船隊(duì)在橫渡大西洋時(shí)，一路狂風(fēng)惡浪，經(jīng)過4個(gè)多月的艱難航程才到達(dá)巴西。但從火地島出發(fā)，1520年11月進(jìn)入新的大洋時(shí)，天氣出奇的晴朗，洋面風(fēng)平浪靜，碧波萬里，連行幾十天都是如此，遂命名為El Mar Pacific(英語為Pacific Ocean)，意為“和平之洋”。當(dāng)然，麥哲倫上當(dāng)了，其實(shí)，太平洋上不

太平。

最北面的海，因位于北極地區(qū)，而稱Arctic Ocean(北極洋)。

東方的中國對海洋的認(rèn)識(shí)與西方殊途同歸。在中國古代，南宋時(shí)始將今南海以西(約東經(jīng)110°以西)海洋及沿海各地稱為“西洋”。后來慢慢地大致以馬六甲海峽為界，把大洋一分為二，界東為東洋(所以，民間通稱日本人為“東洋人”)，界西為西洋(所以，明初“鄭和下西洋”。它只是說鄭和的船隊(duì)穿越了馬六甲海峽，西行而去，至于最遠(yuǎn)到了何處，則是無法從概念上分辨的)。

傳教士把當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的地理知識(shí)傳人中國。中國學(xué)者隨即對西洋概念作了調(diào)整，將它再分為二，把離我們近的叫“小西洋”，離我們遠(yuǎn)的叫“大西洋”。小西洋后來跟國際接軌，改稱“印度洋”。但是，“小”沒有了，“大”繼續(xù)保留，用以稱“極西”的阿(亞)特蘭蒂斯洋。這個(gè)“大”字不能去，否則，就會(huì)跟以前“西洋”的概念相混淆。所以，中國人所稱的“大西洋”就是西方人所稱的“阿(亞)特蘭蒂斯洋”；但是，“阿(亞)特蘭蒂斯”并不等于“大西”。注意到這一點(diǎn)，我們不再稱美國的一艘航天飛機(jī)為“大西洋”號(hào)，而是改譯為“阿(亞)特蘭蒂斯”號(hào)。

在將西方概念漢譯的時(shí)候，在講究“信”和“達(dá)”的前提下，翻譯者還在“雅”字上下功夫。“和平之洋”譯成了“太平洋”；“北極洋”則為了突顯其“北國風(fēng)光，千里冰封”的特征，而譯作“北冰洋”。東西方不同的洋名，被雜糅在了一起，構(gòu)成了獨(dú)特的地名學(xué)。

五大洲的觀念也形成了。舊大陸為歐、亞、非三大洲。

古代腓尼基人的殖民地遍及地中海沿岸。腓尼基本土一時(shí)就成了地中海世界的中心，各地方位都以此為基準(zhǔn)。公元前9世紀(jì)，腓尼基并入亞述帝國，亞述人承襲了腓尼基人的說法，仍把地中海以東地區(qū)稱為Asu(音譯“亞蘇”“亞述”“亞速”，含義“太陽升起的地方”，意譯“東方”)，后來，“東方”的概念日益擴(kuò)大，遂在Asu后面加表示“更大范圍”的后綴ia，成Asuia。因?yàn)橛?個(gè)元音字母，就省略了中間最弱的“u”，Asuia變成了Asia(音譯“亞細(xì)亞”，含義和意譯都不變)。公元前1世紀(jì)，為羅馬的一個(gè)行省；后擴(kuò)大指整個(gè)洲。由于亞細(xì)亞太大了，人們還把它細(xì)分為“遠(yuǎn)東”“中東”和“近東”。

而原來的Asu地區(qū)則加一“小”字，稱為“小亞細(xì)亞”，即今土耳其亞洲部分，土耳其語稱它為“安納托利亞”(Anatolia，源于希臘文anatole，也是“日出之地”的意思)。

清末一個(gè)守舊官吏聞此曾氣憤地說：什么歐羅巴洲、亞細(xì)亞洲，都是洋人編出來污辱中國人的。“歐羅巴”不知何意，“亞細(xì)亞”就肯定不是好話。亞者，次也；細(xì)者，小也。所謂“亞細(xì)亞洲”就是“次小次洲”之意。你看，一旦情感超越了理性，在“不知何意”時(shí)都會(huì)捕風(fēng)捉影。

腓尼基人把跟Asu相對的地方稱為Erab(后演變?yōu)镋urope，音譯“歐羅巴”，含義“太陽落山的地方”，意譯“西方”)，后逐漸擴(kuò)大到成為洲名。也有人說“歐羅巴”來源于希臘神話。腓尼基西頓城國王阿革諾爾有位美麗的公主，名叫“歐羅巴”。她拒絕了眾神之王宙斯的求愛。宙斯知道歐羅巴愛牛，就變成一頭公牛，將歐羅巴誘騙到遠(yuǎn)方一塊陸地，成為他的“二奶”，而歐羅巴也就成了那塊美麗大陸的名字。顯然，這種說法是先有大陸的名稱，因?yàn)檫@個(gè)名稱很像女性的芳名，然后才望文生義虛構(gòu)了美麗的故事。

Africa(阿非利加)的名稱一般認(rèn)為源于公元前居住在迦太基(今突尼斯境內(nèi))南部地區(qū)一個(gè)柏柏爾人部落之名。公元前2世紀(jì)，羅馬人在布匿戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗迦太基人，設(shè)行省統(tǒng)治，就以該部落命名為“阿非利加行省”。它最初僅指今突尼斯和阿爾及利亞地區(qū)。后來，屋大維戰(zhàn)敗埃及末代艷后，把埃及并入羅馬帝國版圖，阿非利加行省就包括了整個(gè)北非。地理大發(fā)現(xiàn)后，阿非利加成為全大陸的名稱。

地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了新大陸美洲。其實(shí)，廣義的(或者叫“復(fù)數(shù)的”)新大陸還包括大洋洲。

古代已有人認(rèn)為，既然北半球有大陸，那么，南半球也應(yīng)有一塊陸地，這樣才好保持平衡。2世紀(jì)時(shí)，地理學(xué)家托勒密把它繪入地圖，稱TerraAustralis Incognita(南方未知陸地)。1606年西班牙航海家到達(dá)新赫布里底群島(今瓦努阿圖)，命名為“南方陸地”(Terra Australis)。后來。英國航海家馬修·弗林德斯提議將Terra Aus-tralis簡稱為Australia(澳大利亞，南方大陸)，得到總督采納，很長時(shí)間成為這塊陸地的正式名稱(中文簡稱“澳洲”)。

該洲包括太平洋西南部的大陸及赤道南北的許多島嶼。所以，約在1812年，丹麥地理學(xué)家馬爾特·布龍?jiān)凇按笱蟆?Ocean)后面加表示“土地”的后綴ia，構(gòu)成今名“大洋洲”。

跟“五大洲”之說并元實(shí)質(zhì)性差異的是“七大洲”之說。除了將上述大陸中的美洲分為南、北美洲外，還加上一個(gè)南極洲(Antarctica)。它因位于地球南端而得名。是由Arctic(北極)加上表示“相反”的前綴anti和表示地名的后綴-a構(gòu)成。該地終年為白皚皚的冰雪覆蓋，又名“冰雪大陸”或“白色大陸”。它是最后被發(fā)現(xiàn)的陸地，也稱“第七大陸”。不過，我們只能說“五大洲的人們”，而不能說“七大洲的人們”，因?yàn)槟蠘O洲尚無常住人口。

奧林匹克五環(huán)由五個(gè)大小一致的圓環(huán)按上層藍(lán)色、黑色、紅色，下層黃色與綠色相互套接而成，是五大洲的象征，代表著全世界的運(yùn)動(dòng)員都聚集在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上。有人認(rèn)為天藍(lán)色代表歐洲，黃色代表亞洲，黑色代表非洲，草綠色代表澳洲，紅色代表美洲。但是，這種“每個(gè)環(huán)代表相應(yīng)的一個(gè)大洲”的說法是錯(cuò)誤的。起初的設(shè)計(jì)理念是它能夠概括會(huì)員國國旗的顏色。1914年6月，顧拜旦指出：“藍(lán)、黃、黑、綠、紅五環(huán)代表以奧林匹克精神參賽的五大洲。此外，這6種顏色(包括白的底色)毫無例外地包含了世界各國的國旗顏色。”

地理大發(fā)現(xiàn)為世界市場的形成奠定了基礎(chǔ)。世界連成一體，資本主義世界體系開始形成。

16世紀(jì)中后期，大西洋市場初步形成，歐洲、非洲、美洲間的“大西洋三角貿(mào)易”興盛。所謂“三角貿(mào)易”，主要是歐洲商人先從歐洲出發(fā)，到達(dá)非洲，用歐洲廉價(jià)的商品換取黑人；繼而橫渡大西洋，在美洲把黑人賣做奴隸，換取特產(chǎn)；最后又橫渡大西洋，回到歐洲，把美洲特產(chǎn)賣給歐洲市場。走了3條線，在3個(gè)點(diǎn)做“生意”。歐洲商人只要能活著回去，肯定一本萬利。

16世紀(jì)后期，主要位于香料群島和日本之間廣闊海域的東方市場也最終形成。隨即，出現(xiàn)了依附性的、專門為西方人的需求而存在的農(nóng)副產(chǎn)品(如香料)生產(chǎn)區(qū)域。某些亞洲商人也逐漸依附于西方殖民者。

早期世界市場，即商業(yè)資本主義時(shí)期的世界市場建立起來了。

地理大發(fā)現(xiàn)是西方文明“發(fā)現(xiàn)”了眾多的“東方”文明。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)的進(jìn)行，西方開始

了對東方的殖民擴(kuò)張。殖民者高舉刀劍與十字架，殘酷地消滅當(dāng)?shù)氐摹爱惤涛幕保瑥?qiáng)行對弱勢文明推行基督教化，使本來就處于衰敗中的瑪雅文明、印加文明和阿茲特克文明等等雪上加霜。一些學(xué)者經(jīng)過研究指出：“在15和16世紀(jì)的人們心目中，發(fā)現(xiàn)的意思就是使所有的人和所有的民族都并入基督社會(huì)。”在這個(gè)意義上人們使用“歐洲(西歐)人改寫美洲歷史”的概念。

地理大發(fā)現(xiàn)為歐洲人進(jìn)行世界范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張、殖民貿(mào)易(包括奴隸貿(mào)易)、殖民掠奪創(chuàng)造了條件。當(dāng)時(shí)的殖民剝削，以武力掠奪和強(qiáng)盜式貿(mào)易為主要形式。因此，在全球化的初始階段，東方人民慘遭征服、掠奪、奴役和虐殺，付出了血與淚的慘烈代價(jià)。由于全球化開始于西方對東方的奴役和掠奪，“黃金和白銀的作用只是使兩個(gè)大陸之間的距離更加遙遠(yuǎn)了”，這樣，全球化的開始就伴隨著全球的分裂。東西方的對立形成。正因?yàn)榇耍顾蚶锇⒅Z斯還寫了一部《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》，來描述東方民族的歷史。

在與世界各種文明的碰撞與交流融合之中，西方現(xiàn)代文明茁壯成長為真正具有世界性的文明。而長期處于西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治的美國以南的美洲地區(qū)，即使在獨(dú)立以后，也仍以拉丁語系的語言為官方語言，并在宗教、風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)等方面具有濃厚的拉丁語系國家的特點(diǎn)，形成為拉丁美洲。全球化第一階段的明顯后果，就是帶有殖民主義性質(zhì)的新文化體系形成，世界文化由原先相對隔絕、多元性獨(dú)立發(fā)展走向由西方文化主導(dǎo)、相互密切聯(lián)系的發(fā)展。

東方民族共同的歷史命運(yùn)，一定程度上證明了李約瑟難題(一直居文明領(lǐng)先地位的中國，只是到了近代落后了)是一個(gè)偽命題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)代的主要內(nèi)容：不只是中國，而是所有東方國家的衰落；更嚴(yán)格意義上說，不是中國(東方國家)的衰落，而只是西方的崛起。

六、眾說紛紜的哥倫布

地理大發(fā)現(xiàn)是一個(gè)包羅萬象的歷史大事件，參與其中和受到影響的有各色人等，有的深受其惠，有的飽受其苦，有的利弊相兼。如何評價(jià)地理大發(fā)現(xiàn)，一旦被壓迫人民有了話語權(quán)，就必然會(huì)眾說紛紜。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)明”“相遇”“匯合”“雪恥”等等提法的爭論在世界各地引起強(qiáng)烈反響。

限于篇幅，我們僅以哥倫布為例。500多年來，不同的人們對哥倫布的評價(jià)截然不同。

在歐美國家他被奉為“連接兩個(gè)世界的英雄”。他對未知世界的探索、他不倦的追求和大無畏的精神鼓舞了西方世界的很多人。他大航海的業(yè)績讓后代人長期“享用”。哥倫布為歐洲帶來了很多物質(zhì)文明和精神文明。

歐美很多地方把哥倫布首次登上美洲大陸的日子設(shè)為“哥倫布日”(ColumbusDay)，也即新大陸發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日(Discovery Day，簡作D-Day)。美國“哥倫布日”定在10月的第二個(gè)星期一。為全國性節(jié)日，政府部門、公立學(xué)校和大多數(shù)銀行在這一天關(guān)門休息。在原西屬拉美紛紛獨(dú)立以后，西班牙議會(huì)決定將哥倫布首次抵達(dá)美洲日作為國慶日，希圖以此為紐帶，把西班牙和已經(jīng)獨(dú)立的原西屬拉美地區(qū)再度維系起來。

在美洲，以哥倫布的名字命名的地方極多。美國有十幾個(gè)市、縣稱哥倫布，另有十幾個(gè)市、縣或城鎮(zhèn)稱哥倫比亞。巴拿馬一中部城市稱克里斯托瓦爾，以哥倫布的西班牙名(Crist ó bal)命名。加拉帕戈斯(Gal ó pagos，巨龜)群島在1892年為紀(jì)念哥倫布首航美洲400周年，由厄瓜多爾政府將其改名為科隆(哥倫布的西班牙姓Col ó n)群島。巴拿馬的克里斯托瓦爾也通稱作“科隆”。

但是，哥倫布給美洲帶去了什么呢?

也有美洲人溫和地主張把充滿歐洲中心論色彩的“發(fā)現(xiàn)日”，改為“兩個(gè)世界相遇日”，以中性的立場紀(jì)念歐洲和美洲的相遇。早在1984年，墨西哥學(xué)者就建議把“美洲的發(fā)現(xiàn)”改為“兩個(gè)世界的相遇”。

委內(nèi)瑞拉等國自20世紀(jì)20年代以來，就把10月12日稱為“種族日”，以紀(jì)念歐洲人的到來，使美洲出現(xiàn)新的人種，并產(chǎn)生新的混血種族。

阿根廷人民希望把10月12日改為“美洲文化多樣日”。因?yàn)殡S著哥倫布的到來，不同文明的碰撞與交流就在美洲大陸發(fā)生了，美洲文化走向多樣化。

也有很多拉美人仇視哥倫布。他們認(rèn)為，哥倫布登陸之日，就是拉美土著印第安人苦難開始之時(shí)。罪惡的歐洲殖民者接踵而來，土著人逐漸失去黃金、土地、文化、宗教信仰和自由。他們慘遭屠殺，被強(qiáng)迫勞作，還因感染歐洲人帶來的傳染病而大批死亡。這種觀點(diǎn)，以委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)烏戈·查韋斯為代表。他說，哥倫布的地理發(fā)現(xiàn)帶給拉美土著印第安人長達(dá)150年的“種族屠殺”，“哥倫布是人類歷史上最大侵略與種族滅絕先鋒”。2002年10月他下令把“發(fā)現(xiàn)日”改名“土著人民抵抗日”。2003年，示威者推倒了在委內(nèi)瑞拉首都加拉加斯市中心的哥倫布雕像，雕像所在的“哥倫布大街”被更名為“土著人民抵抗大街”。

另一些學(xué)者則傾向于從宏觀角度評價(jià)哥倫布，認(rèn)為他為歐洲人打開了新世界大門，但不應(yīng)因此把美洲土著印第安人此后的苦難遭遇統(tǒng)統(tǒng)歸咎于他，而應(yīng)歸咎于那些追隨他而來的探險(xiǎn)家、商人及西班牙士兵，他們用先進(jìn)技術(shù)迫使美洲本土居民屈服。有人說：“這是場災(zāi)難，但他只是歷史進(jìn)程中一部分，歐洲必然接觸更廣闊的世界。”

如何評價(jià)哥倫布，這不僅是個(gè)學(xué)術(shù)問題，而且是個(gè)政治問題，在以前還是個(gè)“階級(jí)”立場問題，確實(shí)令人躊躇。墨西哥總統(tǒng)費(fèi)利佩·卡爾德龍的態(tài)度有代表性。他對如何稱謂哥倫布首次抵達(dá)美洲紀(jì)念日出言謹(jǐn)慎，在2007年10月說：“今天是種族日，或稱美洲發(fā)現(xiàn)日，或稱兩個(gè)世界相遇日，總之這一天有不同的叫法。”

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