從《鶯鶯傳》到《西廂記》看古代愛(ài)情觀的演變

中國(guó)歷史上流傳著許多美麗的愛(ài)情故事,但是由于社會(huì)歷史的變遷,各個(gè)時(shí)代的愛(ài)情觀卻呈現(xiàn)出不同色彩。本文就以西廂故事的演變?yōu)榫€,透析不同時(shí)代人們愛(ài)情觀的演變。

西廂故事的原始素材是唐中葉著名詩(shī)人元稹的《鶯鶯傳》是一部傳奇小說(shuō),《鶯鶯傳》在當(dāng)時(shí)和以后都很受重視,根據(jù)《鶯鶯傳》編寫的樂(lè)舞節(jié)目十分流行。王實(shí)甫在這樣一個(gè)參考資料非常豐富的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《西廂記》,并賦予這個(gè)故事以新的內(nèi)涵,使之具有元代的時(shí)代氣息,反映元代知識(shí)分子的精神特征,對(duì)后世產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。從《鶯鶯傳》到《西廂記》都以鶯鶯與張生的愛(ài)情故事為素材,但在情節(jié)上的不同反映出了不同時(shí)期愛(ài)情觀的差異。綜觀其變化和人物性格及命運(yùn)的不同,我們不難看出,這個(gè)故事在其流傳過(guò)程中打上了不同時(shí)代的印記。

一、女性愛(ài)情觀:從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求

不論在唐代,還是元代,鶯鶯都是一個(gè)極有魅力的形象。鶯鶯的美麗不僅在于外表,更在她的青春和生命的覺(jué)醒。在《鶯鶯傳》中,鶯鶯對(duì)愛(ài)情十分忠實(shí),她可以為了愛(ài)情放下少女的嬌羞與張生在西廂幽會(huì)一月有余。她身上表現(xiàn)出來(lái)的青春和生命的覺(jué)醒,這在那個(gè)女性受壓抑的封建時(shí)代是不多見的。但鶯鶯在愛(ài)情中始終是被動(dòng)的,接受了張生的愛(ài)情也認(rèn)可了張生的拋棄。這是一個(gè)始亂終棄的愛(ài)情悲劇。可悲的不僅是鶯鶯被拋棄,而是鶯鶯對(duì)愛(ài)情結(jié)局的預(yù)知和認(rèn)可。由此足見唐人愛(ài)情中男女地位的不平等。因此我們?cè)凇耳L鶯傳》中看到的一方面是鶯鶯的青春和生命的覺(jué)醒,另一方面又看到了封建道德壓抑下女性地位的被動(dòng)與可悲。

王實(shí)甫《西廂記》中,鶯鶯的形象得到了更加精細(xì)的刻畫,她始終渴望著自由、真摯的愛(ài)情。她與張生最初是彼此對(duì)才貌的傾心,經(jīng)過(guò)一系列事件,他們的感情內(nèi)容也更加豐富。這里占主導(dǎo)的是一種真摯的心靈上的相契合的感情。她并不看重功名把愛(ài)情擺在首位,她認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮,煞強(qiáng)如狀元及第”。由此可見,《西廂記》中的鶯鶯形象有了很大的提高,除了主動(dòng)追求愛(ài)情外鶯鶯有了對(duì)封建道德,封建制度的叛逆精神。這是《西廂記》有別于《鶯鶯傳》的成功之處。

總之,從《鶯鶯傳》到《西廂記》,鶯鶯的形象有了很大變化,從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求,從被始亂終棄到獲得圓滿愛(ài)情。我們從中可以看到女性的地位和思想意識(shí)的變化,也可以由此透視社會(huì)精神的變遷。

二、士子才人愛(ài)情觀:從始亂終棄到矢志不渝

從《鶯鶯傳》到《西廂記》故事結(jié)局發(fā)生變化的根本原因是張生形象的轉(zhuǎn)變。張生最為明顯的變化,就是對(duì)鶯鶯從“欲”到“情”的轉(zhuǎn)變。在《鶯鶯傳》中,張生一見到鶯鶯“顏色艷異,光輝動(dòng)人”,就非常動(dòng)心。于是想買通紅娘,以求私通共好,紅娘勸其“因德而求娶”。張生卻等不得明媒正娶,只想眼下私通。張生對(duì)鶯鶯是“欲”,而不是“情”,這也為后來(lái)的“終棄”結(jié)局埋下了伏筆。而在王實(shí)甫的《西廂記》中,張生是個(gè)對(duì)功名利祿很淡薄的書生,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)容顏美麗,風(fēng)姿綽約的鶯鶯時(shí),他便做出了不去京師也罷的決定。張生為鶯鶯而滯留蒲東,不去趕考;為了愛(ài)情,他幾次險(xiǎn)些丟了性命,直至被迫進(jìn)京應(yīng)試,得中之后,他也還是“夢(mèng)魂兒不離了蒲東路”。可見此時(shí)他也是視愛(ài)情重于功名的。

另外張生形象的變化,還在于他在“情”與“志”之間的選擇。在《鶯鶯傳》中張生在“情”與“志”的選擇中,始終是重功名而輕別離。這也反映出當(dāng)時(shí)唐人基本的社會(huì)觀念,即功名富貴高于一切。隋代之后,科舉大興,讀書人前途不可限量,往往今日還是一介寒儒,明朝便可能一舉成名,隨之而來(lái)的便是榮華富貴。這也是他們不肯輕易定終身的一個(gè)重要原因。《西廂記》中,則完全相反,張生是對(duì)鶯鶯一見鐘情之后,便有了放棄功名的想法。只是后來(lái)迫于封建家長(zhǎng)壓力,才進(jìn)京求取功名。可見,在《西廂記》中張生是把感情放在第一位的。由此可見,當(dāng)時(shí)人們的愛(ài)情觀發(fā)生了很大變化,由于社會(huì)動(dòng)蕩,人們更期盼“團(tuán)圓”的婚姻結(jié)果。

三、從士子之愛(ài)到儒生之愛(ài):社會(huì)風(fēng)氣決定愛(ài)情觀

《鶯鶯傳》與《西廂記》之所以有著完全不同的結(jié)局,表現(xiàn)出截然不同的愛(ài)情觀,其根本原因是社會(huì)背景的不同,時(shí)代風(fēng)氣的差異。

首先,《鶯鶯傳》中鶯鶯的悲劇是因?yàn)閺埳扒椤迸c“志”的矛盾造成的。而透過(guò)這重矛盾,我們可以看出封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身理想所要付出的代價(jià)。科舉考試是中下層出身的讀書人進(jìn)入上層社會(huì)的唯一途徑,而與上層社會(huì)通婚又是鞏固他們社會(huì)地位的最佳方式。況且依傳統(tǒng)禮教,張生身為讀書人,脫離女色沉溺,歸于功名學(xué)業(yè),是極符合當(dāng)時(shí)社會(huì)理想的。

其次,唐代才子與上層社會(huì)女子的婚姻多是由父母做主的,高門深閨中更沒(méi)有相識(shí)相戀的可能,因而唐代沒(méi)有才子佳人平等戀愛(ài)的機(jī)會(huì)。因而女子在追求愛(ài)情的過(guò)程中是沒(méi)有主動(dòng)權(quán)的。從《鶯鶯傳》中鶯鶯對(duì)于張生的追求的矛盾表現(xiàn)就可以看出,這些深閨小姐,在少有的機(jī)會(huì)下接觸到愛(ài)情,即無(wú)所適從,最后只有被動(dòng)接受或嚴(yán)遵禮教,毅然放棄。

《西廂記》中鶯鶯也不再是逆來(lái)順受的柔弱女子形象了,雖然她仍無(wú)法擺脫封建家法的壓迫,但她內(nèi)心深處有著更為深刻的主見,從某方面說(shuō),與張生的戀愛(ài)過(guò)程,實(shí)際是處于鶯鶯的掌控中的。這個(gè)結(jié)局的改變,反映了社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的變遷。從時(shí)代背景上看,元朝時(shí)蒙古族入主中原,他們的婦女具有很高的社會(huì)地位。這是元雜劇中女子地位上升的重要社會(huì)因素。在現(xiàn)存元雜劇中,愛(ài)情婚姻劇約占五分之一。《西廂記》雖沒(méi)有完全做到反抗封建婚姻制度,但它能在北方游牧文化的影響下使青年男女覺(jué)醒,去追求婚姻愛(ài)情自主的權(quán)利,已經(jīng)具有非常積極的意義了。

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局,反封建傾向更鮮明,突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。元朝,儒生已不像唐、宋時(shí)期那樣受到優(yōu)待,這種現(xiàn)象反映在元人愛(ài)情劇中,儒生常常受到達(dá)官貴人的蔑視,富戶婢仆的白眼。當(dāng)現(xiàn)實(shí)不給書生們提供后盾時(shí),他們需要有膽識(shí)的人為他們伸張正義。在愛(ài)情劇中將能夠愛(ài)上書生的女子寫得高大和帶有理想色彩,正是符合并能滿足這種心理要求的。元代愛(ài)情劇幾乎一律以大團(tuán)圓結(jié)局,書生們總能克服重重障礙,仕途上一舉成名,愛(ài)情上如愿以償。

由此可見,從唐代士子的薄情到元代儒生的鐘情,作為男性社會(huì)的社會(huì)主體的士子和儒生的愛(ài)情觀決定著愛(ài)情的結(jié)局,而他們愛(ài)情觀的差異則取決于他們所處時(shí)代的不同。

綜上所述,從唐代薄情重利的士子,到元代鐘情志誠(chéng)的儒生,張生形象的變化,反映出作為男性社會(huì)的社會(huì)主體的士子和儒生的愛(ài)情觀的演變經(jīng)歷了一個(gè)由“欲”到“情”的發(fā)展變化。從被動(dòng)隱忍的小家碧玉,到敢于追求愛(ài)情的大家閨秀,鶯鶯形象的變化更反映出不同時(shí)代女子地位的變化,及女性群體本身愛(ài)情觀念的升華,更反映出不同時(shí)代的社會(huì)觀念、愛(ài)情觀念影響著女性對(duì)愛(ài)情的期盼和追求。

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(作者簡(jiǎn)介:趙永華,唐山師范學(xué)院中文系副教授)