未傳佳畫 絕妙好辭

好的題畫詩,既要扣合繪畫主題,又不能拘于畫面內(nèi)容;既要能再現(xiàn)畫境,同時(shí)又能跳出畫外,別開生面,離開繪畫而不失其獨(dú)立的藝術(shù)生命。蘇軾的詠畫詩,無論是吟前代畫家名畫,或是詠同時(shí)代畫師新作,都使你在詩情洋溢的詩境中看到豐富多彩的詩境,使詩像圖畫那樣呈現(xiàn)在讀者面前。它或描繪明媚春色、曠遠(yuǎn)秋光,或詠嘆水墨竹石,江煙疊嶂;或贊駿馬神姿,或?qū)懟叔鷩宫F(xiàn)了一幅幅形象鮮明、色彩繽紛、各具姿色的畫廓。錢泳在《履園談詩》中說:“詠物詩最難工,太切題則粘骨帶肉,不切題則捕風(fēng)捉影,須在不即不離之間。”詠畫詩表現(xiàn)手法也有此特色。蘇軾詠畫詩既生動(dòng)地描繪了畫中的景象,展示了畫中意境——“詩如見畫”,但又不是單純的、索然無神的畫面形象摹寫,而是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。詩人的詩情并不受畫面的拘束,往往是詩人因原畫引起某種創(chuàng)作的觸發(fā)而畫外生發(fā),另擴(kuò)藝術(shù)天地。詩人可以憑借想象與聯(lián)想,開擴(kuò)眼界和心境,延伸畫面時(shí)空,把畫幅上含藏著而又沒有畫出的境界作想象的提示。葉燮說:“作文作詩,必置身高處,放開眼界。”(《原詩》)詩人既要立足于畫,又要視野高于畫,才能寫出立意高的詠畫詩;不善出者,必?zé)o高情至論,“只有出乎其外,故有高致”(王國維《人間詞話》)。蘇軾的詠畫詩能如此,因而詩比畫有更廣遠(yuǎn)的境界。如《惠崇春江曉景》(其一):

竹外桃花三兩枝,

春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短,

正是河豚欲上時(shí)。

這是一首詩風(fēng)清新、千古流傳的著名詠畫詩。宋代惠崇和尚,“九僧”之一,能詩能文,擅長于小品畫,王安石很推崇他的畫,在《純甫出僧惠崇畫要予作詩》中贊道:“畫史紛紛何足數(shù),惠崇晚年吾最許。”他的鴨戲圖是一幅江南春景畫。蘇軾“烏臺詩案”后信佛教,與和尚有過交往,又曾在江南水鄉(xiāng)做過一個(gè)時(shí)期的地方官,對那里的風(fēng)物非常熟悉,因而對惠崇這幅畫感受尤其深。

就本詩而言,前兩句是對原作的客觀展示,緊扣原作,初春,大地復(fù)蘇,枝枝翠竹迎風(fēng)搖曳,竹林已被新葉染成一片嫩綠,透過它的稀疏倩影,依稀可辨——幾枝桃花“桃桃夭夭,灼灼其華”。這幾枝早開的桃花,色彩鮮明,向人們報(bào)告春的信息。接著,詩人的視線由江邊轉(zhuǎn)到江中,那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群,早已按捺不住,搶著下水嬉戲了,作者以“春江水暖鴨先知”,活現(xiàn)了春光四溢的融融暖意,填補(bǔ)了原畫面的不足。虛實(shí)相應(yīng),一幅江南早春的鴨戲圖躍然紙上,給人一種生機(jī)勃勃、春意盎然的美感享受。然后,詩人由江中寫到江岸,更細(xì)致地觀察描寫初春景象:由于得到了春江水的滋潤,滿地的蔞蒿長出新枝了,蘆芽兒吐尖了;這一切無不顯示了春天的活力,惹人憐愛。詩人進(jìn)而聯(lián)想到,這正是河豚肥美上市的時(shí)節(jié),引人更廣闊地遐想……全詩洋溢著一股濃厚而清新的生活氣息。而這后兩句,“蔞蒿、蘆芽”則是畫中實(shí)景,用“滿地”拓展了視覺空間,“正是河豚欲上時(shí)”則完全出于詩人美妙的想象。春汛期,寂靜的江岸處,河豚搶欲上,春來了!詩人用虛實(shí)相映的手法,渲染了畫面所描繪的春光,巧構(gòu)一種春風(fēng)拂面、情趣紛呈的韻致。至此,畫意與詩情完美地融為一體。

然而詩歌不能沒有想象,沒有想象就沒有詩。即使是詠畫詩,也馳騁詩人的想象力,不為畫所囿。蘇軾這首詠畫詩,不僅把畫內(nèi)實(shí)景寫得形象逼真,而且在畫面留下的空白上,根據(jù)熟悉的豐富的生活現(xiàn)象,通過想象和聯(lián)想,情趣盎然的筆墨,創(chuàng)造了畫外虛景。回過頭來我們再來看看全詩的結(jié)構(gòu)及作者是如何去描繪畫中的春景的。詩的前三句詠畫面景物,最后一句是由畫面景物引起的聯(lián)想。整首詩又如同詩人即景言情,當(dāng)下所得,意象妙會而自然。說前三句再現(xiàn)畫境,其實(shí)兩者也不全然等同。第二句中“水暖”(溫度)、“鴨先知”(知覺)云云,是不能直接畫出的。詩能描寫如畫,詩詠物又過于畫。這是因?yàn)槔L畫屬于視覺藝術(shù),而詩是語言藝術(shù),有著表現(xiàn)上的絕對自由。最后一句進(jìn)一步發(fā)揮聯(lián)想,在前三句客觀寫景的基礎(chǔ)上作出畫中景物所屬時(shí)令的判斷,從而增添了南方風(fēng)物之美的豐富感覺,這更是畫所不能的。有關(guān)河豚的應(yīng)時(shí)風(fēng)味,梅堯臣《范饒州坐中客語食河豚魚》一詩寫道:“春洲生荻芽,春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時(shí),貴不數(shù)魚蝦。”歐陽修《六一詩話》說:“河豚常出于春暮,群游水上,食柳絮而肥,南人多與荻芽為羹,云最美。”蘇軾的學(xué)生張耒在《明道雜志》中也記載長江一帶土人食河豚,“但用蔞蒿、荻筍(即蘆芽)、菘菜三物”烹煮,認(rèn)為這三樣與河豚最適宜搭配。由此可見,蘇軾的聯(lián)想是有根有據(jù)的,也是自然而然的。詩意之妙,也有賴于此。

如果說,僅停留于以上的陳述,尚嫌簡單的話,那么,從詩人的交游與民俗角度來審視,這首詩則另有一番“滋味”。

詩人一生好交游,曾三次經(jīng)過安徽蕪湖。據(jù)《蕪湖縣志》記載,元豐五年、七年,靖國元年,蘇軾曾來蕪湖游歷,受到蕪湖隱士韋許、東承天院僧蘊(yùn)湘等人的熱情款待。

詩中“蔞蒿、蘆芽、河豚”恰好是蕪湖的特產(chǎn)。

“萎蒿”,又名白蒿,野生植物,蕪湖人讀作“蘆蒿”,花淡黃,莖高四五尺,初生時(shí)柔嫩香脆,可食。“蘆芽”,蘆葦?shù)哪垩?也叫“蘆筍”,味微甜,可食。“河豚”,魚的一種,學(xué)名“鲀”,肉味鮮美,“體圓筒形,牙愈合成牙板”,背有黑斑紋,無鱗,白肚,無腹鰭。有氣囊吸入空氣使腹部膨大的特性。康熙《太平府志·物產(chǎn)》云:“味雖美,烹制不如法,食之殺人。”原來三四月間的河豚產(chǎn)卵,其卵巢及肝臟均含劇毒。蕪湖民間有“拼命食河豚”的俗諺,漁民中流傳著“河豚三月鮮,蘆根保半邊”的俗語。萬一誤食,蕪湖人自有妙方:嚼橄欖,飲蘆根汁和金汁(金器煮水,又說用童子便溺),方可解毒。胡仔《苕溪漁隱叢話》云:宋人習(xí)俗,烹食河豚,必以蔞蒿、荻芽(即蘆芽)同煮。河豚老家在東海,每年春天要逆長江而上,正值桃花初開(“竹外桃花三兩枝”)的清明時(shí)節(jié)。在蕪湖,河豚上大市的季節(jié)是清明前后,肉味極鮮美,實(shí)乃美味佳肴。宋代詩人梅堯臣有詩贊道:“春洲生荻芽,春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時(shí),貴不數(shù)魚蝦。”蘇東坡多次經(jīng)過安徽蕪湖,不可能對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗物產(chǎn)置若罔聞,尤其是對河豚——這美味熟視無睹。何況,他又是一位出色的美食家。

故此,我們以為,這首詩的意蘊(yùn)應(yīng)包含安徽蕪湖的民俗風(fēng)情,而詩中的江南春景恰恰是對安徽蕪湖生活情景的絕好追憶。難怪紀(jì)昀贊賞道:“此是名篇,興象實(shí)為深妙。”(《紀(jì)評蘇詩》卷二十六)

蘇軾這類詠畫詩,畫成了激發(fā)詩人觸物感事,言理寄意的緣起,詩又為畫注入詩人思想感情,并增添時(shí)代生活色彩,使詩的立意高出畫面的立意,因而這樣的詠畫詩具有較為強(qiáng)烈的社會意義。蘇軾詠畫詩內(nèi)容豐富,題材廣泛,形式多樣。這里只是借其中的一首詩進(jìn)行了探討,然而管中窺豹,可見一斑。這些詠畫詩是借別人畫作吟詩,給他人畫作助興,達(dá)到抒情寄意的目的。并能起到增添畫幅光彩,深化畫作含義的作用,詩如見畫,畫外生發(fā),反映了詠畫詩創(chuàng)作上的藝術(shù)特色。雖然這些詠畫詩所詠的畫作有些已經(jīng)不存在了,詩離開畫面,以文字訴諸讀者,作為文藝作品單獨(dú)流傳,而藝術(shù)生命力并未衰減,仍能給人以鮮明的藝術(shù)享受,并引人思索,耐人尋味。蘇軾詠畫詩所提供的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),所表現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)造精神,在今天仍有借鑒的作用,值得學(xué)習(xí)。

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(作者簡介:錢立靜,安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師)