《紅樓夢(mèng)》的“性文化觀”

鄭　文

秦可卿的符號(hào)意義首先在于她是“情”的象征，“情可親”，“情可傾”，從這個(gè)意義上講，的確是她把賈寶玉“引”上了一條“傳情入色，自色悟空”的漫漫人生路。

眾所周知，“愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題”；更廣義一點(diǎn)說(shuō)，“性文化”幾乎是一切經(jīng)典文學(xué)作品中不可或缺的內(nèi)涵。只有在“大革文化命”的年代，才會(huì)像一位三代貧農(nóng)的老太太所敢于批評(píng)的那樣，在其“樣板”作品中盡寫些“孤男寡女”。

然而像《紅樓夢(mèng)》這樣，如此廣泛而深刻地涉及性文化領(lǐng)域的作品，也并不多見(jiàn)。在中國(guó)，由于封建禮教尤其是程朱理學(xué)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，以禁欲為中心的性原罪觀、性專制觀和性污穢觀也成為主流的思想。在這種嚴(yán)酷的氛圍中，曹雪芹卻能在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出一種以生物科學(xué)為中心的性自然觀，與老子所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”、“道法自然”；與告子所謂“食、色，性也”；與馬克思所謂“人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”；與魯迅所謂“依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一要保存這個(gè)生命，二要延續(xù)這個(gè)生命，三要發(fā)展這個(gè)生命”；與弗洛伊德的性心理研究等，均可謂不謀而合。而這方面最生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，就出現(xiàn)在賈寶玉到秦可卿臥房里午睡那一段文字之中。

許多論者都懷疑秦可卿是在有意引誘賈寶玉，但從文本的實(shí)際描寫來(lái)看，這實(shí)在是冤枉了她。書中明明寫著，她本來(lái)是帶寶玉到上房?jī)?nèi)間去的，只因?qū)氂裼憛捘抢锏牡缹W(xué)氣，這才建議去她房間，而且還落落大方地對(duì)眾人說(shuō)：“他能多大呢，就忌諱這些個(gè)！”書中還明明寫著，不僅有四個(gè)丫鬟陪伴著寶玉，外面還有幾個(gè)小丫頭“在廊檐下看著貓兒狗兒打架”。而寶玉從夢(mèng)中驚醒時(shí)，秦氏也分明“正在房外”，她又如何能引誘寶玉甚至與其“初試”（有此一說(shuō)）呢？至于那段著名的關(guān)于秦氏臥房的“香艷”描寫，實(shí)在是曹雪芹在有意調(diào)侃賈寶玉這位知識(shí)豐富的貴族公子春潮泛濫的“性幻想”。如果我們把“武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的”、“飛燕立著舞過(guò)的”、“安祿山擲過(guò)傷了太真乳的”、“壽昌公主于含章殿下臥的”、“同昌公主制的”、“西子浣過(guò)的”、“紅娘抱過(guò)的”這些虛擬的華麗定語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)去掉，那也不過(guò)是說(shuō)秦氏房中放著鏡子、盤子、木瓜、床鋪、帳子、被子、枕頭而已。你賈寶玉自己因?yàn)椤靶悦葎?dòng)”而浮想聯(lián)翩，又如何能怪罪秦可卿呢？有趣的是，近讀一位先生的文章，說(shuō)他懷疑秦氏房中應(yīng)有如同“傻大姐”撿到的“繡香囊”之類的東西，所以依然要怪到她的頭上去。這就實(shí)在是有點(diǎn)“欲加之罪，何患無(wú)辭”了。

《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)秦可卿的文字，的確是經(jīng)過(guò)了重大的刪改，但又沒(méi)有來(lái)得及修補(bǔ)完善，致使秦可卿成了一個(gè)既重要又模糊，而且充滿了矛盾的形象，成了一個(gè)符號(hào)性、象征性的人物。關(guān)于她的出身，關(guān)于她的為人，關(guān)于她的情孽，關(guān)于她的死因，都令人疑竇叢生。在我想來(lái)，這個(gè)人物的大刪大改，似乎反映了曹雪芹在創(chuàng)作過(guò)程中的矛盾心理。他把秦可卿排在金陵十二釵的末位，還在《紅樓夢(mèng)》曲《好事終》中評(píng)論她“擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本”，這就把賈府的衰敗歸咎于她了。如果真的按這種“紅顏禍水”的思路寫下去，那就必將對(duì)《紅樓夢(mèng)》的思想品位造成嚴(yán)重的損害，當(dāng)然也與曹雪芹為“閨閣傳照”的初衷有違。所以我懷疑，曹雪芹之所以要作如此大的改動(dòng)，主要倒不是因?yàn)椤笆苊庇谥廄S，而是“受制”于他自己越來(lái)越明確的創(chuàng)作思想。

秦可卿的符號(hào)意義首先在于她是“情”的象征，“情可親”，“情可傾”，從這個(gè)意義上講，的確是她把賈寶玉“引”上了一條“傳情入色，自色悟空”的漫漫人生路。在賈寶玉從孩子長(zhǎng)成一個(gè)男人的時(shí)候，秦可卿不啻是他的“夢(mèng)中情人”。而這位令寶玉不勝向往之至的女性，竟然又有一個(gè)乳名叫“兼美”：“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”。曹雪芹當(dāng)然不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地這樣寫，所以秦可卿又是“釵黛合一”的象征。在“金陵十二釵正冊(cè)”中，釵黛二人的冊(cè)子詞也是合而為一的。從“色”的角度來(lái)講，寶玉是同時(shí)迷戀于黛玉和寶釵的；但他最終選擇了黛玉，那就是“傳情入色”的結(jié)果了。由此，曹雪芹就突出了愛(ài)情的關(guān)鍵作用，在此后關(guān)于寶黛愛(ài)情的大量篇幅中，他又滿懷激情地描寫了這種純真情感的優(yōu)美，這就標(biāo)志著曹雪芹的性文化觀進(jìn)入了一個(gè)更高的層次。

《紅樓夢(mèng)》第十三回秦可卿死，第十六回秦鐘死。在這16回書中，有不少“皮膚淫濫”類的內(nèi)容：寶玉和襲人的越軌，薛蟠的“龍陽(yáng)之興”，眾學(xué)童的胡鬧，賈瑞的“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，秦鐘與智能的偷情，當(dāng)然本來(lái)還有天香樓的遺事……但最終，賈寶玉并沒(méi)有在這個(gè)大染缸中沉淪，反而用他與林黛玉純潔美好的愛(ài)情體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》性文化觀的升華。這種愛(ài)情正如恩格斯所言，是“由于相互的愛(ài)而發(fā)生的”。它完全突破了古代才子佳人的愛(ài)情模式，把湯顯祖筆下杜麗娘愛(ài)得死去活來(lái)的夢(mèng)想變成了活生生的現(xiàn)實(shí)，但又比杜麗娘愛(ài)得更加純情，更加豐富，更加高尚。于是，曹雪芹對(duì)寶黛愛(ài)情充滿詩(shī)情畫意的精彩描寫，也當(dāng)之無(wú)愧地成為世界文學(xué)中罕見(jiàn)的經(jīng)典。

曹雪芹不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了愛(ài)情的自然與優(yōu)美，而且把它融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，在描寫賈府走向衰敗破滅的同時(shí)，反映了它備受壓抑、摧殘乃至毀滅的過(guò)程，最終完成了王國(guó)維所謂“不得不然”的、“徹頭徹尾的”、“悲劇中的悲劇”。