文藝理論與社會主義核心價值體系建設

陸貴山

社會主義核心價值體系的提出，對文學實現“為人民服務，為社會主義服務”的宗旨，反映以改革開放為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神，對推動現代化的歷史進程，促進社會的全面進步和人的全面自由發展，都具有重要的理論意義和實踐意義。

一、堅持和鞏固馬克思主義的指導地位

先進的和發展形態的馬克思主義的指導地位，是通過落實“以人為本”的“科學發展觀”與弘揚社會主義核心價值體系來支撐和實現的。反過來說，只有體現“以人為本”的“科學發展觀”和“社會主義的核心價值體系”，才能堅持、鞏固和發展當代中國先進的、科學的、發展形態的馬克思主義。只有這樣的馬克思主義才能作為當代中國學術研究的指導思想。

當代中國的文化和文論結構是多樣的。在多樣的文化和文論結構中，必然有一個占主導地位、起支配作用的思想。無主導的多樣和無多樣的主導都會破壞文化和文論生態的和諧與平衡。無多樣的主導可能會造成禁錮，而無主導的多樣又可能從活躍走向混亂，甚至會導致指導思想的多中心論。因此，既要堅持當代中國的文化和文論的主導思想，又要發展多樣化，應當建構一個一體、多樣、主導的和諧有序的文化和文論結構。換言之，中國當代的文化和文論結構應當是有主旋律的多聲部合奏。這個多聲部合奏的主旋律，應當是先進的、科學的、當代形態的、中國化的馬克思主義。這種馬克思主義是統領和主導社會主義文藝的指導思想。這種指導思想不能只停留在文件上和輿論上，而必須成為文學事業和文學活動中的活生生的馬克思主義。

這種馬克思主義不僅可以體現和實施文藝領域中的領導權力，而且更為重要的是應當和必須轉化為學者們的話語體系和話語權力。不能轉化為話語權力的領導權力是空泛的。話語權力好像“指揮棒”那樣，能夠實際地統領和規范作家、評論家和理論家的思想和行為。當代中國的話語體系和話語權力同樣是多樣的。最有影響的是三大文論的話語體系和話語權力，即國學文論的話語體系和話語權力、西學文論的話語體系和話語權力、馬學文論的話語體系和話語權力。當代中國的文論家必須面對和回應三大文論運作的現實存在和運演程序，即中國古代文論及其現代轉化、西方現當代文論和西方現當代文論的本土化、馬克思主義文論和馬克思主義文論的中國化。

中國古代文論及其現代轉化是具有民族特色的理論資源。這方面的研究工作取得了豐富的成果。從全局和整體上說，中國古代的文論話語與當代文學的表達和敘述方式還存在著諸多隔膜，尚需進一步尋找與現代性的契合點。我們應當有意識地從中國古代文論中選取具有人民性、民主性、批判性和當代性的東西，促進其觀念活化和當代生成，達到古為今用之目的。

西方現當代文論與西方現當代文論的本土化話語體系處于強勢地位。新時期以來，西方現當代文論和思潮的全方位引進，改變了當代中國的文化結構和文論格局。西方現當代文論具有雙重性特征，其理論內涵的覆蓋面比較宏闊，對一些問題的研究比較精深和細膩，但其立論多偏執，存在著明顯的片面性和內向化的傾向。文化轉向后，現代主義式微，后現代主義勃興，出現跨學科研究理路，凸顯懷疑精神和批判精神，對此可根據中國國情和是否有益于推動現代化歷史進程之所需，批判繼承，選而用之。

三十年來，馬克思主義文論的中國化取得了突破性的進展。黨提出來的一系列富有戰略意義的理念，對馬克思主義文藝學的科學發展和理論創新具有開創性的指導意義和極其重要的思想啟示。其中，“以人為本”、“科學發展觀”和“社會主義的核心價值體系”構成一個完整的話語體系和嚴謹的理論系統。當代中國的馬克思主義文藝學的理論體系應當成為社會主義理論體系中的一個有機組成部分。學術思想史上，曾出現過多次關于“西學”、“國學”和“馬學”之間“體用關系”的論爭。筆者認為，主張“西學為體”“國學為用”，或力倡“國學為體”“西學為用”都是有合理性的，又都是不完整的。從總體和全局上說，應當強調以中國化了的馬克思主義的文化和文論為體，以西學和國學的理論資源和話語體系為用。實踐是檢驗真理的唯一標準，而實踐證明，只有當代形態的馬克思主義才能拯救中國和發展中國。正是從改革開放的偉大社會實踐中提煉和概括出來的這種先進的、科學的、發展形態的馬克思主義改變了當代中國和當代中國人的命運。作為馬克思主義的文藝理論工作者，應當立足于當代，對現當代西方文論的本土化、中國古代文論的現代轉化和馬克思主義文論的中國化所取得的理論成果進行梳理、整合和創新，以豐富和深化當代馬克思主義文藝學的理論內涵，創構新時代的具有人類性、民族性、現代性和當代性的馬克思主義文藝學的理論體系。

先進的、科學的、發展形態的、當代中國的馬克思主義作為指導思想，理應逐步成為研究主體的學術理路、治學方法和研究范式。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理為一切理論工作者從事學術研究提供了先進科學的世界觀和方法論，賦予了宏闊的研究視野，辯證的思維方式和縱深的歷史意識，體現出馬克思主義文藝學的理論優勢。不是馬克思主義的思維方式封閉和阻礙了有效的研究范式的產生，而是馬克思主義先進的、科學的世界觀和方法論為一切有價值的研究范式的發展提供了無比廣闊的天地。馬克思主義文藝理論工作者應當自覺地運用宏觀、辯證、綜合、創新的思維方式，對一些重要的研究范式進行挑選、優化組合、擇善而從，使馬克思主義文藝學的研究范式得到豐富和深化。

恩格斯提出的“美學觀點和史學觀點”既可以理解為對批評標準的論述，可以理解為對文藝本質的界說，也可以理解為對文學的研究視域、研究方法、思維方式和研究范式的倡導。文學既是歷史現象，又是審美現象。而歷史實質上是人的社會實踐過程，正如不存在無人的史一樣，也不存在無史的人。從史學觀點中，可以也應當合乎邏輯地引伸出人學觀點。因此，只有對文學進行美學、史學和人學的綜合研究，才能比較全面完整地把握文學的本質、價值和功能，應當把文學的本質理解為社會歷史本質、人文本質和審美本質的統一；把文學的價值理解為社會歷史價值、人文價值和審美價值的統一，把文學的功能理解為社會歷史功能、人文功能和審美功能的統一。因此，在對文學進行美學研究、史學研究和人學研究的關系問題上，應當主張美學觀點和史學觀點、人學觀點的有機融合，防止和克服脫離美學觀點的史學觀點、人學觀點和脫離史學觀點、人學觀點的美學觀點對文學的片面解讀。

先進的、科學的、發展形態的、當代中國的馬克思主義作為指導思想，應當內化為研究主體和創作主體的自覺意識和堅定信仰。唯此，才能真正實現馬克思主義的主導地位和指導作用。只有學者們真正信仰的東西，才能像“從血管里流出來的血”那樣，自然而然地輸注于他們的學術行為和學術成果中。

應當努力造就一批衷心地堅定地信仰馬克思主義的文藝理論工作者。他們應當是站在前沿和位于高端的生力軍，能夠自覺地熟練地運用馬克思主義的觀點和方法駕馭西方現當代的社會文化思潮，總結當代中國的文學經驗，與時俱進地推動馬克思主義文藝學的科學發展和理論創新。在今天的中國，世界范圍內的各種有價值的學說、思想和理念都有生存和發展的空間，都在一些獨特的領域和層面取得了不可磨滅的歷史性成就，但尚未有一種學說，能夠從宏觀上整體上超越和取代馬克思主義。先進的、科學的、發展形態的馬克思主義承受住了時代和實踐的考驗，在與各種社會文化思潮的相互碰撞和砥礪中獲得了發展的機遇，越來越顯示出蓬勃的生命力。

二、努力表現社會主義的核心價值體系

堅持和發展社會主義理論體系，落實和貫穿“以人為本”的“科學發展觀”，弘揚社會主義核心價值體系，鞏固馬克思主義的指導地位，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，是一個完整的框架體系。

一個國家、一個民族在長期的歷史發展過程中，必然形成一定的價值觀念體系、價值目標和價值取向，其中，占主導地位和起支配作用和統攝作用的是核心價值體系。核心價值體系，體現著社會發展的方向，代表廣大人民群眾的根本利益，調解和組織社會意識形態，影響人們的思維方式，規范人們的行為動機，引領各種社會文化思潮，實際上是推動現代化歷史進程的精神動力和思想旗幟。社會主義核心價值體系是集中體現社會主義國家的共同的理想信念、召示當代馬克思主義的精神實質和凸顯社會主義制度和思想體系的重要標志。建設社會主義核心價值體系對引領和調整既有主導又有多樣的我國當代復雜的社會結構、價值結構、利益結構和思想結構，堅持“以人為本”的科學發展觀，形成全社會的共同理想和信仰，激發全民族奮發向上的精神力量具有極其重大的意義。

民族精神是一個民族自立于世界民族之林生生不息的精神力量。五千多年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的自強不息的偉大民族精神。以愛國主義為核心的民族精神能夠激發全體人民共同奮斗，不斷增強我們民族的親和力、向心力、凝聚力和創造力，對構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興具有極其重要的意義。

時代精神是當代中華民族的歷史創造精神的升華。改革創新已經成為當代中國的主旋律，反映了全國各族人民的共同愿望和根本利益，成為愛國主義的核心內容和歷史變革的重要標志。這種以改革開放為核心的時代精神同以愛國主義為核心的民族精神實質上是相互交融的。改革意識和民族意識互為一體。弘揚民族精神和時代精神，為構建社會主義和諧社會、推進中華民族偉大復興、提供強大的精神力量，這是體現社會主義核心價值體系的精髓和靈魂。

社會主義的核心價值體系可以理解為以“科學發展觀”為基礎的反映論和“以人為本”的目的論的統一。科學的反映論是先進的價值論的可靠保證，先進的價值論是科學的反映論訴諸實施所追求的目標。沒有科學的反映論為指向的價值論可能是盲目的，而缺乏價值論內涵和價值訴求的反映論又可能是空洞的。

在現實生活中，由于人們所處的經濟、政治與文化地位和境況的不同，存在著各種各樣的價值觀念和價值訴求。這種多樣的價值結構和價值系統，實際上都是以反映論為前提的。事物的關系屬性是不能脫離事物的客觀屬性的。沒有對事物的相關的客觀屬性的把握，價值選擇會失去正確的方向性和目標感，達不到預期的目的。學界的一些人士認為，從反映論走向價值論，是學術發展的一個進步。這種看法是有道理的。但不能認為反映論已經過時，不能把反映論和價值論視為完全取代的關系。價值論非但不能取代反映論，反映論反而是價值論的基礎。如果沒有對事物與價值屬性相關的客觀屬性的正確認知、體驗和反映，可能會使價值選擇帶來一定的隨意性和盲目性，從而影響價值判斷的正確性和有效性，甚至可能造成價值追求的失范和迷亂。因而，只有把價值論納入到科學發展觀的軌道，才能確立和奠定_個可靠的基礎。

社會主義核心價值體系把科學的反映論同先進的價值論有機地統一起來，從反映論和價值論相融合的層面上，建設既能以“科學發展觀”為基礎，又能體現“以人為本”的價值取向。這種價值論和科學觀相結合的思想，使“以人為本”的“科學發展觀”的實踐方向和以“科學發展觀”為基礎實現“以人為本”的價值承諾，都會得到相應的共同提升，從而有利于社會主義的核心價值體系的建設和發展。

更為重要的是，科學發展觀為文藝理論指明了沿著“為社會主義服務，為人民服務”的方向科學發展的道路。文藝學是科學，同樣存在著一個科學發展的問題。不論把文藝學界定為哲學社會科學，還是界定為人文社會科學，都是科學。既然都是科學，就需要追求真理，探索規律，就需要講究科學態度和科學精神。文藝理論家們對文學藝術進行學術研究，必須具有科學態度和科學精神，只有這樣，才能提高學術成果的科學含量、科學價值和科學水準，才能與時俱進地推進文藝理論的科學發展和理論創新。

社會主義的核心價值體系可以理解為社會歷史價值和人文價值的統一。我們的文藝是“為人民服務，為社會主義服務”的。社會主義的核心價值體系的提出，實際上是從價值論層面上，對實現這個根本宗旨的可靠保證。當代中國的文學藝術應當努力表現“為人民服務，為社會主義服務”的核心價值，換言之，要把社會主義文藝的本質和功能提升到實施核心價值體系的高度加以確定。面對當代中國的新的歷史使命，必須努力表現以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神。社會主義的核心價值體系實際上是社會歷史價值和人文價值的高度統一。“為社會主義服務”和表現“以改革開放為核心的時代精神”以及貫徹和落實“科學發展觀”，建構“和諧社會”均屬社會歷史范疇；而“為人民服務”和“以人為本”以及表現“以愛國主義為核心的民族精”均屬人文范疇。兩者的完美融合，形成歷史精神和人文精神、時代精神和民族精神的高度統一，體現社會歷史價值和人文價值和諧一致。這種社會歷史價值和人文價值相協調所體現出來的社會主義的核心價值，從性質上說，都是“以人為本”的，又是通過科學發展觀來實現的。社會主義的核心價值體系，無論是以改革開放為核心的時代精神和歷史精神，還是以愛國主義為核心的民族精神和人文精神都是廣大人民的愿望和利益的根本體現。

對不同的價值、價值體系存在著一個科學定位問題，存在著對不同價值和價值體系的水準和目標的確認問題。社會主義的核心價值體系的提出，實際上標示著體現科學精神、推進改革開放和現代化歷史進程的時代精神、歷史精神、和愛國精神、民族精神、人文

精神完美融合的價值境界。這是對價值取向和價值目標的最高標準。社會主義的核心價值體系既把價值觀納入科學發展觀的軌道，又置放到“以人為本”的總體框架中，使這種價值觀既體現“科學發展觀”的要求，又能實現“以人為本”的宗旨，從而體現歷史精神和人文精神、科學精神和人文關懷的統一。

社會主義的核心價值體系可以理解為核心價值和非核心價值、主流價值和非主流價值的統一，即可以理解為主導價值和多樣價值的統一。任何一個國家、民族和政黨都必然擁有一種主流的、核心的、起支配作用的思想體系和價值體系，以統領、駕馭和協調處于非主流和非核心地位的思想體系和價值體系。一方面，主導的、主流的、核心的價值和價值體系。應當包容多樣；另一方面，多樣的價值和價值體系應當尋求與主導、主流和核心的價值和價值體系的協調一致性。僅從群體和個體的關系而言，國家的、民族的、集體的共同的價值和利益是至高無上的。但一個民主法制國家，又必須和應當保護、創取和發展正常的合法的個人利益。那種以國家利益的名義損害個人利益，或用個人的利益，以各種不正當的手段，或以權力聚斂財富，或借改革以營私，或利用市場經濟的潛規則貪贓枉法、徇私舞弊，肆無忌憚地吞噬和侵犯國家、民族和人民的利益都是不容許的。必須正視和解決現實生活中由于兩極分化所造成的價值失衡現象。理應采取有效的舉措，一方面抑制少數人不正常的暴富現象，一方面扶持和引導大多數弱勢群體，分取更多的改革開放成果，通過增長財富性的收入和積累，改變困頓的生活境況，以實現社會公正和價值均衡。

文學藝術反映和弘揚社會主義核心價值體系，主要是通過塑造社會主義新人形象和新人形象體系表現出來的。新人形象和英雄人物不僅是先進生產力的代表，而且是先進思想和先進的價值觀念的充分的體現者和忠實的執行者。這些新人形象和英雄人物最能承載以改革開放為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神。戰爭年代，如抗日戰爭時期和解放戰爭時期那些革命歷史題材的作品，特別是影視作品中，塑造出一大批以民族解放和人民解放為宗旨而英勇奮斗的爛若群星的將帥形象和英雄人物。和平建設時期，特別是改革開放以來，大量的體現主旋律的作品中，塑造出一些成功的改革家、創業者的形象，人民公仆形象和反腐倡廉的先進人物，表現出強烈的變革意識和愛國情操。

三、應對各種“非核心價值化”的社會文化思潮

為了建構社會主義的核心價值體系，應當面對和回應各種“非核心價值化”的社會文化思潮。

首先，為了建構社會主義的核心價值體系，應當提倡文學的理想精神，統領和疏導一切“非理想化”和“非英雄化”的社會文化思潮。曾幾何時，有人主張“毀滅理想”，并宣稱，中國和世界都到了所謂“無英雄時代”。這種“非理想化”和“非英雄化”的論調是不利于建設社會主義的核心價值體系的。

盡管現實生活中，還有大量不盡人意的現象，一些領域中還存在著很多嚴峻的社會問題，但是，隨著現代化事業的勝利進軍，不斷擴大著生活中的積極面和光明面，改革開放改善了廣大人民群眾的生存狀態和生活質量，使他們對美好的未來充滿希望和憧憬，催生和激發出新歷史雜件下的理想主義、愛國主義和英雄主義精神。在實現中華民族的偉大復興的波瀾壯闊的社會實踐中，涌現出大量閃耀著社會主義思想光輝、體現社會主義的核心價值觀的先進人物，為文藝創作提供了豐富的源泉。在抗洪搶險、抗震救災的過程中，涌現出一批批不畏艱險、奮勇獻身的先進人物，他們無不表現出可歌可泣、驚天動地、氣壯山河的英雄氣概。奧運賽場上，英姿颯爽的中華健兒不斷地超越自我，創造歷史，為祖國爭得了榮耀、驕傲和自豪。改革開放以來取得的輝煌成就，激發了青年一代的愛國熱情，他們告別了“我不相信”的時代，開始走向成熟，催生出日趨堅定的信仰和強烈的愛國主義精神、理想主義精神、英雄主義精神。人們從電視熒屏上所看到的現實生活中的那些真摯動人的先進人物和英雄人物甚至比起作家們所創造出來的藝術典型還顯得更加燦爛奪目和光彩照人。觀眾從“感動中國”、“紅色記憶”、“時代先鋒”、“勞動者之歌”對歷史和現實生活里的先進人物的英雄業績的寫實性傳播中，深刻感受到那些為了人民的解放事業進行艱苦卓絕斗爭的勇士們所表現出來的英雄主義和愛國主義精神，感受到各條戰線上涌現出來的那些為了實現當代中國的現代化建設而付出的辛勞和智慧的社會精英們的豐功偉績和崇高境界。

作家、評論家和理論家都應當通過自己的文學活動，推動現代化的歷史進程，促進中華民族的偉大復興，表現廣大群眾對美好未來的憧憬，用中國特色社會主義的共同理想凝聚力量，鼓舞和激勵人民投身到變革現實生活的偉大實踐中去。社會主義的共同理想，既是對美好明天的祈盼，又是現實生活的運動。誠然，一段特殊的歷史時期內，曾經出現過脫離現實生活的幻想和空想。然而，總不能夠在批判“偽理想”時，連同真理想也一并拋棄了。理想精神是永不熄滅的人類精神之火，是照耀人們走向美好未來的指路明燈。喪失理想精神的民族是沒有希望的。追求和表現理想精神是文藝工作者的天職。同樣，也不能因為曾經出現過“偽崇高”，在批判“偽崇高”時，連真崇高也一并拋棄了。“逃避崇高”會造成人的怯懦、平庸和矮化。悲劇和崇高精神永遠是“大寫的人”的尊貴的靈魂、堅挺的脊梁和高傲的頭顱。沒有悲劇、崇高精神和英勇無畏的獻身精神的民族同樣是沒有前途的。追求和表現悲劇、崇高精神和英勇無畏的獻身精神同樣是文藝工作者的天職。

其次，為了建構社會主義的核心價值體系，必須應對后現代主義社會文化思潮。后現代主義這種社會文化思潮帶有復雜的雙重性。一方面，它主張多元化、大眾化，對被擠壓和排拒到中心區域之外的弱勢群體的生存和命運有所關注，表現出帶有“非主流”特征的人民性、自由民主性的意向，追求一種大眾欲望化的價值取向；另一方面，又以“反主流”、“反核心”、“反權威”、“反統一”：“反和諧”著稱，表現出明顯的“違科學化”、“抑理論化”、“反本質化”、“非理性化”的傾向，文學評論中往往倡導“削平價值”和“消解深度”。應當看到，西方的一些后現代主義者站在大眾的立場上，從邊緣視域，反對他們所處那些國家和社會的“主流意識形態”，批判資本主義世界不合理的思想價值體系和社會制度，充滿著消解、顛覆的懷疑精神，具有一定的積極作用。但對于已經改革開放30年的當代中國，怎樣理解、處理和判斷大眾價值體系和社會主義的核心價值體系的關系，是一個值得深入研究的問題。我們應當看到客觀上存在著進一步協調“主流”和“大眾”的利益和價值的合理分配問題，存在著改革開放成果的合理分享問題。從原則上、方向上、全局上和發展趨勢上看，由于近年來我國政府所實施的一系列的以解決民生問題為宗旨

的愛民、親民和惠民政策，越來越凸顯“社會主義的核心價值體系”與“大眾價值體系”的親和性、共同性和一致性。“社會主義的核心價值體系”同樣要體現“以人為本”的原則，“以人為本”應當是以人民大眾為“本”。誠然，實現這個目標，逐步達到“社會主義的核心價值體系”與“大眾價值體系”的共同性和一致性，還需要經歷一個深刻的漫長的歷史過程。應當克服和防止用后現代主義的觀點籠統地不加分析地批判當代中國的“主流意識形態”和“社會主義的核心價值體系”，或把主流的價值體系和一般的大眾的價值體系，即非主流的多樣的價值體系隔裂和對立起來。

再次，為了建構社會主義的核心價值體系，必須應對消費主義社會文化思潮。這種消費主義社會文化思潮同樣帶有復雜的兩面性。我們既要促進和擴大正常的消費，又要抑制不斷膨脹和發酵的消費主義。改革開放，推動了社會轉型，促進了從計劃經濟向市場經濟的變革，市場經濟為生產和消費注入了活力。文學藝術的生產和消費同樣要遵循市場經濟的規律。從傳統的文學事業的觀念轉向文學產業的觀念，應當說，這是社會文化的一個進步。生產為了消費，消費刺激生產，文化生產和文化消費的良性互動和競相提升，有利于推動和促進文化的大發展和大繁榮。文學的生產和消費，一方面要受到市場經濟規律的制約，同時又要遵循建構社會主義核心價值的訴求。這兩者之間，既有協調統一的方面，又有差異、矛盾和沖突的一面。如何取得兩者的雙贏，一些體現主旋律的優秀作品，提供了可資效仿的范例。

這里，存在著一些需要認真探討的理論和實踐問題。在文學的主流文化價值和大眾文化價值的關系問題上，用主流文化價值排斥大眾文化價值，或以大眾文化價值貶抑主流文化價值都是不妥當的。在文學的社會效益和經濟效益的關系問題上，不重視文學的經濟效益是不妥當的，但如果不適度地夸大了文學的經濟效益，甚至降低和損害文學的社會效益，既不能體現兩個效益相統一的要求，更無法貫徹把社會效益放在第一位的原則。在文學的社會價值和商業價值的關系問題上，進入市場的文學是商品，具有商品屬性，但文學是精神商品，又具有審美屬性，只考慮文學的商品屬性和商品價值，不重視文學的社會文化審美屬性和價值都是不正常的。在文學的審美性和功利性的關系問題上，市場經濟條件下，文學的功利性凸顯，但必須強調提高文學的審美品位，忽視審美的超功利主義，或鄙薄功利的純審美主義，都是我們所不取的。在文學的思想教育價值和娛樂價值的關系問題上，理應追求“寓教于樂”的最佳效果，只把文學視為思想教育之手段，或把文學當作游戲和娛樂的工具都是失之偏頗的。只有抑制消費主義社會文化思潮片面強調“消費至上”、“利益至上”、“快樂原則至上”、“欲望主義至上”、“享樂主義至上”的這些明顯帶有金錢拜物教性質和情結的價值取向，才能有利于創構社會主義的核心價值體系，實現社會主義文學藝術的大繁榮和大發展。