生命的感悟

郭志杰

詩(shī)從某種意義上說(shuō)，就是生命感悟的產(chǎn)物，感悟的方式的差異造就了不同風(fēng)格的詩(shī)人。當(dāng)然，詩(shī)人的差異還不僅僅體現(xiàn)在這一不同點(diǎn)上，但不可否認(rèn)，這一差異肯定大大影響著詩(shī)人詩(shī)的走向。

聞小涇的詩(shī)就是這一感悟的產(chǎn)物。我們可以將感悟分為一般的感悟與獨(dú)特的感悟。一般的感悟可以理解為粗淺的認(rèn)識(shí)；而獨(dú)特的感悟已上升到一定的高度，構(gòu)成詩(shī)性的認(rèn)識(shí)。不容置疑，詩(shī)人的存在價(jià)值應(yīng)充分體現(xiàn)在后一種認(rèn)識(shí)上，唯有這樣，生命的感悟才得以名正言順。

當(dāng)然，并不是說(shuō)小涇詩(shī)中的所有感悟都達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，而詩(shī)的追求才是永無(wú)止境的。當(dāng)然，詩(shī)人的感悟并不是停置在潛意識(shí)之中的看不見的事件，詩(shī)是詩(shī)人保留這一感悟的最理想的載體。一旦詩(shī)人以詩(shī)的方式將生命的感悟定型的時(shí)候，詩(shī)就變成一種很具體的作業(yè)。既然，詩(shī)人將感悟納入了詩(shī)的視野，并讓感悟以詩(shī)的形態(tài)出現(xiàn)，這一結(jié)合并不是一件隨意性很大的事情。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，感悟本身實(shí)際上就是一項(xiàng)偉大的工程。這一工程需要的材料并不是詩(shī)人隨手撿拾的，而應(yīng)是創(chuàng)造性的孕育。因而，詩(shī)自身的完備才能為感悟的實(shí)現(xiàn)提供最好的切人口。因而，對(duì)詩(shī)本身的藝術(shù)追求是詩(shī)人伴隨終生的事情。在這一方面，不管是現(xiàn)代的，或是古典的，都是詩(shī)人需要廣泛汲取的營(yíng)養(yǎng)。唯有廣泛地接納歷史的、當(dāng)今的藝術(shù)成果，詩(shī)人才有勇氣面向未來(lái)。在小涇的詩(shī)中，我們可以隱隱約約地感受到這兩個(gè)端點(diǎn)的對(duì)接與碰撞，盡管它們之間的融合并不是界面清晰，可以予以條縷式地細(xì)分。但我們可以從詩(shī)的語(yǔ)言特征及語(yǔ)感的氣息透露中，捕捉到這一藝術(shù)傾向。即使詩(shī)人有意識(shí)地企圖憑借平實(shí)的語(yǔ)言將這一技巧隱于詩(shī)后，一旦我們仔細(xì)分析，總會(huì)從中看出端倪，藝術(shù)是包不住的。

對(duì)于生命的感悟，小涇有著屬于自身的方式，這一方式的全部體現(xiàn)在詩(shī)之中，詩(shī)幫助詩(shī)人完成其全部要素，并作為一種符號(hào)存留下來(lái)。但不能因此斷言：詩(shī)發(fā)生在感悟之前，仿佛詩(shī)是為了感悟的配套作為一種工具被詩(shī)人利用著。實(shí)際上，感悟與詩(shī)是同時(shí)發(fā)生著、一并進(jìn)展著，誰(shuí)也分不清誰(shuí)先誰(shuí)后。獨(dú)特的感悟本身就是一首詩(shī)，甚至留不下絲毫人工的痕跡。或許，在這一點(diǎn)上，小涇深有體悟，因而他的詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，少有人工斧痕，似乎是有意摒棄語(yǔ)言之中過(guò)多雕琢的成分，而追求源于生命本真的體驗(yàn)，因而，這一感悟顯得更為直觀、可感、真實(shí)。我們切不可因?yàn)檎Z(yǔ)言的淺白、冷靜，而忽略了詩(shī)人內(nèi)在貫通的能力。往往有深度的認(rèn)識(shí)、智性的見解，都是以簡(jiǎn)單樸素的形態(tài)出現(xiàn)，不需要過(guò)多的包裝。因而，從某種意義上，對(duì)詩(shī)人的要求反而更高。因?yàn)檫@不僅僅是單純的技巧的問題，而是感悟楔人的程度的問題。在小涇貫穿始終的詩(shī)作中，基本上穩(wěn)定在這一趨向上，總體上顯得比較整齊劃一。

當(dāng)然，小涇生命的感悟，不是撇開客觀的唯我體驗(yàn)。生命的存在源于自然的在場(chǎng)，因而，生命的存在與感悟無(wú)法擺脫客觀的對(duì)應(yīng)。詩(shī)人對(duì)客觀的對(duì)應(yīng)的方式形成了詩(shī)的運(yùn)作方式，這一形成的過(guò)程是十分微妙的、復(fù)雜的，并不是三言兩語(yǔ)說(shuō)得清的，但有一點(diǎn)可以肯定：詩(shī)人的生命感悟必須經(jīng)由兩條途徑交匯產(chǎn)生，那就是主客觀的融合。這一融合讓生命的感悟有了強(qiáng)有力的投注，獲得實(shí)體的支撐，小涇的詩(shī)就是這一類型的充分體現(xiàn)。他對(duì)生命的感悟源于自然、人生的思考，并以具象的方式還原出來(lái)，因而，他的感悟并未脫卻現(xiàn)實(shí)的給予，而是以客觀的形貌凸顯成形。因而，他的感悟并不是獨(dú)立、概括性的總結(jié)，而是經(jīng)由客觀世界過(guò)程的揭示，讓人從中體悟背后存在的秘密。當(dāng)然，這一存在就是詩(shī)人需要傾注的最重要的核心，因而，他的感悟并不是凝聚式的一語(yǔ)道出，而是用事物的過(guò)程來(lái)昭示一切。盡管這一過(guò)程已演繹成詩(shī)人的主觀意象并按主觀意象的排序發(fā)生與進(jìn)展，但并未脫卻其內(nèi)在邏輯的銜接。

對(duì)于小涇來(lái)說(shuō)，感悟不是個(gè)我認(rèn)識(shí)的最終目的，詩(shī)的實(shí)現(xiàn)才是詩(shī)人的最終目的。在小涇詩(shī)的載體中，意象營(yíng)造的單純性緊扣著感悟發(fā)生的軌跡，顯得簡(jiǎn)約有致、張弛有度，讓人依循著詩(shī)的路徑，有序地進(jìn)入那一開闊自由的王國(guó)：“畢竟冬天是短暫的／被凍結(jié)于地底的鳥聲／開始發(fā)芽／展露為原野的一片盈盈綠色／誰(shuí)第一個(gè)是井臺(tái)／以悠久的期待／測(cè)試著地心的溫度／為陽(yáng)光吹拂的季節(jié)預(yù)作安排／村莊沐浴在晨霧里／像窯藏種子一般／等待著切人皮膚的／犁鏵深度。”(《迎接春天》)

或許這一“犁鏵深度”，就如同詩(shī)人追求的生命感悟的深度。