清代北京的俄羅斯旗人

楊多杰

2005年初夏，一個來自俄羅斯的民間旅行團乘火車米到了黑龍江邊的黑河口岸。這些外表與其他俄羅斯人_無異的旅行團成員，既不是來這座城市采購，也不是來游山玩水的。他們背負著更為厚重的使命——尋根問祖。因為這些金發碧眼的俄羅斯人的祖先，是生活在北京的京師八旗，與其說他們是俄羅斯的公民，倒不如說他們是滿八旗的后裔。

提起清代的八旗，稍有歷史常識的人，便會知道其中有滿八旗、漢八旗、蒙八旗之分。但卻很少有人知道，在駐守北京的滿八旗鑲黃旗中，還有一支特殊的人群，那就是俄羅斯旗人。他們是清代最早在北京定居的俄羅斯人。也正因為他們的存在，才開啟了俄羅斯人在京師300年的歷史。

阿爾巴津人來京

1665年，原為流放犯，當時任俄國一個煮鹽場管事的尼基弗爾·羅曼諾維奇·切爾尼戈夫斯基在殺人劫財后，為了逃避俄國當局的追捕，伙同84個亡命徒，一起流竄到了當時屬于中國領土的阿爾巴津城。阿爾巴津，在中國文獻中稱“雅克薩”。“雅克薩”在通古斯語(滿語)中意指河流沖刷形成的河灣。雅克薩城，原是索倫部達斡爾人的居地。順治八年(1651年)，沙俄哥薩克侵占該城，并以城主阿爾巴西之名稱為“阿爾巴津”。

切爾尼戈夫斯基在阿爾巴津建立起一座有三座塔樓的四方形木堡壘后，在城堡中又設立了彈藥庫和糧庫，隨后不久很多俄國的亡命徒便前來投奔，雅克薩城勢力大增。于是切爾尼戈夫斯基對當地中國籍居民強征實物稅。公元1670年(康熙九年)，實力漸漸擴展的他，又與沙俄政府取得了聯系，還通過尼布楚督軍把實物送往莫斯科，并先后在雅克薩城修建了教堂和修道院。這伙亡命徒盤踞雅克薩以后，四處掠奪，騷擾地方。到了1676年(康熙十五年)，阿爾巴津人騷擾得越發厲害了。為了將這些歹徒趕出雅克薩城，清軍奉命出征。追于軍事壓力，這些兇悍的阿爾巴津人暫時安定下來，但清軍一走，他們馬上又重操舊業。鑒于這種情況，康熙皇帝做出決斷：必須毀掉雅克薩城，徹底根除邊境禍端。因此，康熙二十四年，皇帝諭令都統郎談率領3000名士兵，向雅克薩城進發。臨行前，康熙囑咐郎談，如果羅剎人表示歸順，并自動撤離雅克薩城，則應保證他們的安全。郎談到達后，勸說被拒，雙方展開了激戰。阿爾巴津人確實有傲慢的資本，他們驍勇善戰，絲毫不遜色于滿洲八旗軍隊。但是都統郎談善于用計，他三面燒城，最終瓦解了阿爾巴津人的軍心。阿爾巴津人看到大禍臨頭了，紛紛向滿清投降，并請求寬恕。郎談收繳了武器之后，即下令燒城。大火熊熊照紅了天空，雅克薩城內及其周邊的所有俄國建筑都付之一炬。經過統計，全城一共有151個俘虜。都統郎談開始詢問每一個俘虜，問他們愿意為哪國君主效忠。俘虜中有101人希望返回俄國，50個人愿意效忠滿清。郎談了解完全部俘虜的愿望之后，做出了如下處置：愿意返回俄國的這部分人，全部跟隨他返回京城，而那些表示愿意效忠清朝的人，則一律發往盛京。郎談對他們說，你們連服侍了這么多年的君主都不效忠，既不愛國，又不忠君，那你們還會忠于誰，熱愛誰呢?因此你們不配享有國家優厚的待遇。這50個人非常后悔他們表錯了忠心。而那101人跟隨郎談進了北京，從此他們的命運發生了轉變。

脫胎換骨般的旗人生活

康熙年間，八旗滿洲佐領的標準丁額為100人。在北京的俄羅斯人達到百人，正好符合編設一個佐領的條件。公元1685年，清政府發布了命令，這些阿爾巴津人被編在了負責保衛京畿的八旗兵的鑲黃旗中，為滿洲第四參領第十七佐領，駐地在北京東直門外的胡家園胡同。不僅如此，清政府對俘虜中的軍官分別賜予了四品至七品的官銜，同時像對其他滿人一樣，賜予了他們房屋、土地，并隔一定時間給予津貼補助。清政府對于他們的照顧是細致入微的，連衣服都是定期配給，并且將步軍統領衙門里的女犯賜予他們為妻。阿爾巴津人中的一些軍官，甚至被指定與官宦人家的女子配婚，正如一位俄國傳教士后來評價的那樣：康熙大帝賜予了這些阿爾巴津人一切優厚的待遇。來到北京的俘虜們，怎么也沒有想到會受到如此禮遇。

不管是從把這些俄羅斯人從俘虜提升為上三旗的旗人的角度，還是從政府對于他們吃穿用度特別照顧的角度，都可以看出，清政府并沒有把這些外族人當成外敵。甚至比對漢人要顯得更為親近得多。

清政府對于旗人一向視為“國家的根本”，對于他們所從事的行業都有嚴格的規定，更何況是宗教信仰呢。清政府明令禁止旗人信仰洋教(包括東正教和天主教)。對于俄羅斯旗人，清政府則給予了充分的寬容，在阿爾巴津人定居的胡家園胡同，清廷將一座關帝廟撥給他們作為臨時祈禱所。這就是北京人稱之為“羅剎館”或者“北館”的起源。這些阿爾巴津人從火場中拼死護衛下來的圣物與《圣經》奔波千里后終于有了安身之所，清政府的一系列措施使驚魂未定的獵人們感到安心。他們高興地將這座中國的關帝廟稱為“圣索菲亞教堂”。這所教堂中有一幅由俘虜們從火場中搶出來的“顯圣者尼古拉”的圣像，因此，這座教堂又被稱為“圣尼古拉”教堂。但是自第一代居民以后，便很少有阿爾巴津人再到教堂受洗禮，有人甚至不知道東正教為何物。東正教這個阿爾巴津人在烈火中護衛的圣教，在生活于北京的俄羅斯人眼里，漸行漸遠了。這一方面是由于城市環境所限，另一方面則是在步軍統領衙門配送的那些女人身上。

阿爾巴津人在北京的迅速漢化，很大程度上是由于他們身邊女人的作用。配與他們為妻的，大部分是步軍統領衙門(掌管滿族，人刑事案件的機構)的女犯。步軍統領衙門在清朝是比較高級的衙門，不會因為一點小事就拘捕人的，因此這些女人絕不是等閑之輩。而這些昔日的獵人雖然能征善戰，但是卻不知道應該怎么處世。他們只能完全依賴自己的妻子。這些女人不僅教他們漢語和中國習俗，而且還大力灌輸自己的宗教信仰，他們開始學習中國的生活方式，信仰中國的神祉。而按照我國的習慣，母親總比父親對自己的孩子關照多一些，因此這些俄國人的孩子從很小就被母親教育要崇拜偶像，而父親因為不如母親那樣了解中國文化，也不好多插嘴管教。這樣一來，他們的第二代，就成了徹底的中國偶像崇拜者。不消三代，野性難馴的阿爾巴津人就徹底喪失了民族的特性，開始了他們安逸的旗人生活。他們死后，甚至都要請中國的和尚念經，而不是到教堂去接受禱告。

到了康熙二十八年，中俄兩國簽訂了《尼布楚條約》，條約劃定了兩國疆界，又規定凡定約以前，已在中國的俄國人和已在俄國的中國人均不必遣返。從此，這批俄羅斯人便在中國世代定居下來。道光二十五年(1845年)，俄國外交官

葉·彼·科瓦利夫斯基造訪北京，事后，他這樣回憶與俄羅斯旗人會面的情景：“中午前我們來到了南館，大司祭和傳教團成員們已在恭候我們，還有阿爾巴津的男女老少近百人，幾乎都來了。看到這些俄羅斯人的后裔有種很奇怪的感覺，他們的服飾、語言、容貌一點都不像俄羅斯人。”可以想象，到了道光朝，這些阿爾巴津的獵人，已經變成了一些操著“京片子”，善于提籠架鳥斗蟋蟀的標準旗人了。

清朝中期以前，對外的勁敵主要是沙皇俄國，兩國在東北邊境可謂戰火不斷。所以，清朝皇帝對阿爾巴津人的寬待也是有原因和目的的。俄羅斯旗人的工作主要有兩種，戰地勸降和文字翻譯。這些人中對俄文能讀能寫，又掌握了中文的，成為衙門中高水平的譯員。來往清俄兩國的文書，很多是由他們中文化程度較高的人來進行翻譯和謄抄的。俄羅斯旗人中還有一部分人雖然文化不高，但是能征慣戰，這些人則被安排去教授清軍使用火槍。其中的一部分人，很快又被送往黑龍江的前線。在前線，他們的主要任務是偵察敵情和招降。在一個俄國要塞被圍困后，由他們進行喊話和勸降，沙俄的士兵看到敵人的陣營里有自己的同伴，可謂又喜又憂。憂的是敵人的強大，喜的是對方看樣子是不殺俘虜的，因此，許多要塞就這樣被瓦解了。若干年后，一位俄國使節來北京訪問的時候，有些俄羅斯人曾要求把他們帶回俄國，這位使節給他們的答復卻很干脆：“把你們帶回俄國?除非是要把你們當成叛國者押赴邊界絞死，才能把你們帶回俄國去。”

中俄文化中轉站

這些偶然來到北京的俄羅斯人并不多，但是卻在中俄歷史的發展過程中起到很大的作用。在他們之后，有成百上千的俄羅斯人來到北京，或為交易、或為傳道。

清政府萬萬沒有想到，他們懷柔遠仁賜給阿爾巴津人的“圣索菲亞”教堂，最終成了俄國放入北京城中的“阿爾巴津木馬”，成為俄國刺探清朝的一個特務機構。對近代史上的中俄關系起了至關重要的作用。

清政府尊重這些戰俘的消息傳到俄國以后，引起了俄國教會方面的高度重視，并于1695年千里迢迢地送來了承認“圣索菲亞”教堂的證書。主教伊格納蒂·哥薩闊夫給“圣索菲亞”教堂的神父的信中寫道：“你被俘虜，這對神圣的事業是有利的，因為基督的正教信仰要依靠你們來加以傳播。你不單要為沙皇祈禱，也要為中國皇帝祈禱……以便在中國找到一個傳播正教的立足點。”

事情遠沒有宗教交流那么簡單，傳播正教與沙皇的遠東戰略計劃不謀而合。“圣索菲亞”教堂正好可以作為窺探清政府政治動向的窗口。沙俄隨后派出了俄羅斯正教駐北京傳道團，名義上是為這些背井離鄉的阿爾巴津人進行宗教上的指導，但是高高在上的沙皇又怎么會真的關心幾個遠在千里之外的流亡人員的宗教生活呢。何況隨著時間的推移，迅速漢化的阿爾巴津人對于這些傳道團已經越來越不需要，但是沙皇政府卻持續不懈地派出了18屆傳道團，持續了178年。

一位名叫伊拉里昂·羅索欣的傳道團成員，跟隨第三屆駐北京傳道團來到京城，并以“官學生”身份留居在北京11年。1735年羅索欣任理藩院翻譯，在內閣俄羅斯文館教習俄語。他利用工作之便，竊取了《皇清一統圖》，在這幅圖上標出了全部地名的俄文對音，送回俄國。俄國當局如獲至寶，對羅索欣也是贊賞有加，授予他陸軍準尉銜，年俸由130盧布增至150盧布。羅索欣回國后，調到科學院，專門從事滿漢文的翻譯和教學。他在翻譯了《八旗通志》和《異域錄》外，還精研對華交涉技巧，經常向準備來華的俄國使團面授機宜，介紹如何與理藩院的某些貪官勾結，以保證他們“滿載而歸”。

伊拉里昂·羅索欣的事例充分說明了“駐北京傳道團”“官學生”來華傳道、學習的目的，并非單純地進行文化交流而已，他們更像是具有政治任務的特工人員。而滿清政府好像沒有察覺到這些人的真實目的。俄國傳道團的手段無可厚非，各為其主而已。然而，清政府的這種以懷柔遠仁為指導方針的大國外交卻暴露出了它“粗線條”的弱點。

在隨后的幾屆駐北京傳道團中，也陸續產生了些著名的漢學家，如修士大司祭俾丘林、巴拉迪、固里等。客觀上講，他們對于中俄兩國的文化交流，友好往來，民族問的相互了解，也起到了積極的推動作用。不過總的來說俄國“漢學”研究的開端，是同俄國窺視中國黑龍江的領土，同俄國積極準備侵華政策密切相關的。

在1840年以后的外國列強瓜分中國領土的熱潮中，沙俄憑借著對于我國領土情報的多年積累，在談判桌上可謂準備十足，一開口就頭頭是道地說出了非常具體的割讓土地的地理位置和要求。相比之下，清政府在乾隆皇帝以后，因為國勢衰退的原因，皇帝的注意力更多地集中在了為官僚體制修修補補和鎮壓各地的叛亂上。注意力的內移，導致了他們對于邊境事務的鞭長莫及，并且清朝當時也還沒有現代化的勘測計量手段，因此最終的談判結果應該說是被俄國人蒙走了大片的土地。在幾次條約中，沙俄共瓜分到黑龍江以北、大興安嶺以南，以及烏蘇里江以東的近一百萬平方公里的土地，成為最大的贏家。

歸宿

俄羅斯正教駐北京傳道團的活動范圍大致是南館和北館。1727年清俄兩國簽訂了《中俄恰克圖條約》，該條約使俄羅斯駐北京傳道團正式成為一個常設機構，其駐地則由東直門的胡家園胡同遷到了玉河橋西的東江米巷，也就是現在東交民巷。由此，老的駐地在北，稱為北館，新館在南，稱為南館。1955年，中蘇簽訂條約，俄東正教南館歸還中國，北館作為蘇聯大使館的一部分，并且使用至今。現在的俄羅斯駐華大使館內，還有一個鑄于康熙年間的三腳香爐，應該是北京俄羅斯旗人生活的最早物證。這些俄國人在北京也要經歷生老病死，于是清政府特意將安定門外的一片空地賜給他們作為陵園。上個世紀80年代，隨著青年湖公園的整修，俄教堂墓地也被夷為平地。

現在的北京城里已經很難找到當年俄羅斯旗人的蹤跡了。漢化的俄羅斯旗人，大多改為羅、何、姚、杜、賀等姓。1911年以后，政府取消了對旗人的優厚政策。俄羅斯旗人與其他八旗子弟一樣，大多已經養尊處優慣了，只得靠變賣典當為生，他們中有很多人做了小生意，或者去當巡捕，當工人。當時大概有兩三百人，分布在北京、天津、哈爾濱等城市。如今城市發展日新月異，俄羅斯旗人的聚居地都已改造，這些人也大多消失在了人海中。

1951年新中國進行民族識別時，所有的阿爾巴津后代都被歸人了滿族。至于是官方決定還是他們本身愿意，已無從得知。1956年以前，在北京的俄羅斯后裔，許多人仍住在北館。1956年北館改為蘇聯大使館后，由蘇方出錢，為遷出的“阿爾巴津人后裔在真武廟一帶蓋了幾棟二三層小樓。這樣，在此后一段時間里，他們在一定程度上繼續保持著聚居的狀態。但近幾十年來變化很大，到本世紀初，幾棟舊樓還在，“阿爾巴津人”后裔卻一個沒剩，去世的去世，搬家的搬家。至此，旗人散了，傳教團走了。俄羅斯旗人在京活動的印記也就此消失。

今天的東直門內，已經變成了頗具影響的飲食街，再沒有一點俄羅斯旗人的印記。在這里就餐的食客，大多也不會了解這段塵封的歷史。畢竟北京太過古老與深邃，就像一本塵封的古籍。我們即使身處其中，又有誰能真正理解她，讀懂她呢?