文化和嬰兒

韓永飛

真正的文化，在民間，在人們的心中。

我們面對一個嬰兒時，無論他是男是女，是美是丑，是黑是白，都會發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛似的喜愛，至少無厭惡和憎惡的感覺。

當(dāng)我們看見成人時，我們心中的文化潛意識開始流動，在流動中人的特征和行為都有了色彩，有的被厭惡，有的被喜歡。有的被敬而遠(yuǎn)之，有的被道不同也不相謀。甚至有的人還要被排斥在類群之外。

而嬰兒的眼中，無愛憎，無排斥，也無恐懼。

各個國家的強(qiáng)求，各種意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，各種文化的熏染，各種經(jīng)歷的烙痕，各種思維方式的運(yùn)行，事實(shí)只有一個的道被這些亂七八糟的理和術(shù)搞偏離了，混亂了。

是什么對人們的情感賦予色彩，根本的還是文化。有史以來的文化基本上都沒有逃脫政治和權(quán)力的糟蹋，又在權(quán)力的保駕護(hù)航下以不同的意識形態(tài)和思想學(xué)為軸心在五花八門的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)著，或?yàn)椴糠秩后w和權(quán)力標(biāo)榜自己的亮麗，為政治呻吟著。美國國家利益至上的文化決定了其對內(nèi)施仁，對外施暴。華爾街經(jīng)濟(jì)利益至上的文化決定了其利己而計(jì)算他人。有人對大師稱號的自喜和自沾說明了他追求的不是文化，是名利。可以斷定的是他仙去之后，他大師的稱號也就隨風(fēng)而去。

名是寫在水上的東西。亞洲文化對此的認(rèn)識并不深刻。我們看到許多墓碑，能帶到墓碑上的東西不多。前總統(tǒng)、前省長贊揚(yáng)之類的稱呼只有不知天高地厚人才敢寫。對大師和圣人的稱呼只會出現(xiàn)在有較強(qiáng)奴性的文化中。

其實(shí)人們都知道，人之初，無善惡，所以才有對嬰兒的接受，才有嬰兒的真實(shí)。

人之初，有善惡的觀點(diǎn)卻偏離了事實(shí)。

那是否可以說沒文化比有文化更好呢？是文化帶來了人類的互斥、矛盾、沖突和戰(zhàn)爭嗎？

考察人類的苦難史，我們不得不遺憾的得出結(jié)論。以意識形態(tài)為軸心的文化無疑是人類沖突、痛苦和戰(zhàn)爭的原因之一。沒有此類文化，人類至少不會更差。

同樣也可以結(jié)論，以人類美好本性作為出發(fā)點(diǎn)的文化將是普世的文化，他給人們的是和諧、和平和發(fā)展。而這些文化的基點(diǎn)，早已藏在許多人的心中，只是那些大師和權(quán)貴們用更多和更耀眼的理論和學(xué)說遮蓋了它們。

我在上山下鄉(xiāng)時，常常只有玉米餅充饑，而無任何菜湯。 那時，同樣貧窮的吉林省乾安縣周子井的農(nóng)民送給我的咸菜比任何“一嘆”和“心得”對我都更有文化力量，更感到人性的力量。沒有載體的文化是空殼。

我的一個朋友，從英國的萊斯特去倫敦面試。在西方面試是報(bào)銷的。他買了車票沒帶錢就上路了。面試后，他才知道，報(bào)銷是通過銀行轉(zhuǎn)的。沒有現(xiàn)金的他在車站徘徊。 一個英國人問明情況后，給他買了票，買了飯，給了下火車坐巴士的錢。他向我感嘆：人類的文化是善良的，向善的，是意識形態(tài)扭曲了它。

我的一個同學(xué)，初到美國紐約時，收入較少。待她妻子加入時，還無大改善。住在地下室的她風(fēng)濕性心臟病犯了。住了幾天院不見好，無保險(xiǎn)的他們已花光了銀行的所有錢。先生找到醫(yī)院院長，說明情況。幾天后，他收到醫(yī)院的信：我們知道你所說屬實(shí)，我們將不收錢治好你妻子。他同我談起此事，每次都淚在眼中欲出。

皇權(quán)下，書載的，官講的，都是在意識形態(tài)下失真了的文化，無論史記，還是四書。 真正的文化，在民間，在人們的心中。

世界在善文化和惡文化的內(nèi)化下走著彎彎曲曲的小路已到今天，我們留意的話，我們?nèi)阅芸吹礁鞣N文化的結(jié)構(gòu)失衡和畸形。世界正在改變這種失衡和畸形，它的新特征有幾點(diǎn)：

經(jīng)濟(jì)和政治文化在分離，經(jīng)濟(jì)是全球化，政治是國家的，而且國家的地位越來越高。但經(jīng)濟(jì)離人類越來越近。世界的經(jīng)濟(jì)在變革，世界的政治在分塊。政治和經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重撕裂和分離，這是經(jīng)濟(jì)的力量和政治的力量在較力。

經(jīng)濟(jì)和文化的分離。經(jīng)濟(jì)形成了全球的產(chǎn)業(yè)鏈，資本鏈和價(jià)值鏈，文化的各個板塊在碰撞，沒有形成全球同經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的鏈條。文化在保護(hù)本土文化和拓展普世文化中猶豫著，比經(jīng)濟(jì)慢三拍。這是經(jīng)濟(jì)同地域和政治文化的較力。

個人文化同國家文化的分離，個人在經(jīng)濟(jì)全球化中移遷，對國家的觀點(diǎn)在弱化，對國家的認(rèn)同在弱化。他們清醒的知道：國家和祖國不是一回事。個人對自己生活幸福利益的認(rèn)同超越對國家的認(rèn)同，對全球共同面對的問題的認(rèn)同超越對國家的認(rèn)同。這是個人文化同政治文化在較力。政治以左右個人為核心，個人文化以遠(yuǎn)離政治為取向。

全球化的經(jīng)濟(jì)和個人化的文化揭示著人類的新未來，帶來了人們對政治的淡化和對政府的從審。它是人類的新方向，也是人性的又一次新復(fù)活。

試圖大一統(tǒng)的文化傳播者，不看到這些新變化，就無法聽到時代的脈動。

曲徑通幽處，人類有共同的人性，有共同的利益，討論有沒有普世文化和價(jià)值觀同討論有沒數(shù)學(xué)公理一樣無意義。應(yīng)討論的哪些是公理。受到畸形文化影響的人，不能像嬰兒一樣，無偏見的面對世界。無論他的地位多高，影響都是一時的。

（作者系北京密安網(wǎng)絡(luò)技術(shù)股份有限公司總裁。1992—2000年相繼在德、英、法等知名大學(xué)任教授；系國際知名的密碼學(xué)專家和信息安全專家；2005年被美國《新聞周刊》評為“全球IT新領(lǐng)袖”；著有《與秋雨侃時分》等文藝專著）