《嬰寧》不應(yīng)做刪節(jié)處理

《嬰寧》是魯教版《中國古代小說》中的一篇文章，執(zhí)教時我注意到編者把它選入教材時，刪去了一節(jié)內(nèi)容：

庭后有木香一架，故鄰西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母時遇之，輒呵之。女卒不改。一日，西鄰子見之，凝注傾倒。女不避而笑。西鄰子謂女意已屬，心益蕩。女指墻底笑而下，西鄰子謂示約處，大悅。及昏而往，女果在焉。就而淫之，則陰如錐刺，痛徹于心，大號而踣。細(xì)視非女，則一枯木臥墻邊，所接乃水淋竅也。鄰父聞之，急奔研問，呻而不言。妻來，始以實告。燃火獨窺，見中有巨蝎如小蟹然，翁碎木捉殺之，負(fù)子至家，半夜尋卒。鄰人訟生，訐發(fā)嬰寧妖異。邑宰素仰生才，諗知其篤行士，謂鄰翁誣訟，將杖責(zé)之。生為乞免，遂釋而歸。母謂女曰：‘憨狂爾爾，早知過喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累；設(shè)鶻突官宰，必逮婦女至公堂，我兒何顏見戚里。女正色，矢不復(fù)笑。母曰：‘人罔不笑，但需有時。而女由是竟不復(fù)笑，雖故逗之，亦終不笑。

刪除的原因，我估計編者認(rèn)為里面?zhèn)€別詞句有不潔之嫌，易引發(fā)不健康的聯(lián)想，不適合學(xué)生閱讀。另外，在閱讀過程中，我注意到一些先生對此段文字也有否定評價，譬如聶紺弩老先生寫到：“《嬰寧》篇，是一篇藝術(shù)性很高的作品，嬰寧是一極美的天真少女形象。這篇作品，如果只寫到結(jié)婚而止，真是題無剩意，態(tài)有余妍。不幸后面有這么一段（與以上內(nèi)容同），試問《嬰寧》一篇，何須有些節(jié)外生枝，特別是那些污穢字句，真是‘刻畫無鹽，唐突西子。”趙儷生先生也認(rèn)為：“在全部《聊齋》的言情小說中，《嬰寧》一篇應(yīng)當(dāng)被公公道道推為壓卷之作，故事好、文筆好、語言對話好、寫景也好……自然《嬰寧》篇中也不是沒有糟粕的，如用枯木巨蝎謔虐西鄰浮浪子致死的一段情節(jié)，為不必有耳。”不知這類評價是否也影響了編者。

然而從蒲松齡的生命歷程及《聊齋志異》的創(chuàng)作主旨看，我認(rèn)為這段文字不應(yīng)刪。

首先，從蒲松齡先生本人的生平及創(chuàng)作歷程看。

蒲松齡生于1640年，于1715年逝世，一生飽受生活貧寒之困和科舉失意之苦，可算是封建時代一位標(biāo)準(zhǔn)的懷才不遇的窮書生。他從二十歲左右開始寫作《聊齋志異》，至四十歲才初具規(guī)模，以后逐步增補(bǔ)、修改，直到晚年才告完稿，此書可謂是耗盡他畢生心血的杰作。眾所周知，一切優(yōu)秀的文學(xué)作品，總是洋溢著作者所生活的那個時代氣息，反映了特定歷史階段的社會現(xiàn)實。蒲松齡先生的創(chuàng)作也不例外。馮鎮(zhèn)巒先生說：“此書（指《聊齋志異》）多敘山左右及淄川縣事，紀(jì)見聞也。時亦及于他省。時代則詳近世，略及明代。先生意外作文，鏡花水月，雖不必泥于實事，然時代人物，不盡鑿空。”（讀《聊齋雜說》）易宗夔先生也說：蒲松齡“目擊清初亂離時世，思欲假借狐鬼，纂成一書，以書孤憤而諗識者”。（《新世說》）這些評論都在說明《聊齋志異》的創(chuàng)作，是一個清醒落寞的窮書生用自己的冷眼熱腸審視處身其中的社會，表達(dá)了對一個沒落時代的不滿。蒲松齡曾把自己的創(chuàng)作比擬為韓非的發(fā)憤著書，用他在《聊齋自志》中的話說，就是“集腋成裘，妄續(xù)幽靈之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”。所以《聊齋志異》一書的創(chuàng)作，雖是帶有濃厚的浪漫主義氣息，但最深層、最為根本的目的在于表現(xiàn)作者的現(xiàn)實感受、經(jīng)驗或精神上的向往、追求。蒲松齡筆下的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他個人心靈的創(chuàng)造，凝聚著他大半生的苦樂，表現(xiàn)了他對社會人生的思考和批判。

其次，從《聊齋志異》在文學(xué)史上的價值及地位看。

眾所周知，中國古代短篇小說中，用文言作成，以敘寫怪異故事為基本特征的所謂志怪傳奇小說，歷史最為悠久，它始于漢，興于魏晉六朝，復(fù)盛于唐，宋元明也有此類作品，只是已呈式微之勢。但出生于清初的蒲松齡，在此類小說已如日薄西山之際，卻憑一部《聊齋志異》，傾倒了天下文士，連一些名位甚高、視小說為小道的詩人、學(xué)者也為之刮目，成為這一領(lǐng)域當(dāng)之無愧的霸主，原因何在？就在于先前的此類作品重在構(gòu)想之幻、情節(jié)之奇，目的是供讀者“游心娛目”，不甚考慮有所寓意。而《聊齋志異》有了巨大飛躍，“假幻設(shè)以寓意”成了作者創(chuàng)作意識中的主導(dǎo)原則，“假幻設(shè)”有對文學(xué)藝術(shù)魅力的追求，更有不得已之處，因為蒲松齡所處的時代是動亂和黑暗的；但最深層、最為根本的目的在于寄寓現(xiàn)實意蘊。所以《聊齋志異》中的神怪狐鬼，不論其如何奇幻，讀者往往會覺得親切，有現(xiàn)實味兒。這正如魯迅先生所言：“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情。《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。”（《中國小說史略》）實際上，蒲松齡無意讓讀者對自己虛構(gòu)的鬼狐花妖完全信以為真，他結(jié)撰這類奇異的故事，是作為文學(xué)事業(yè)，以寄托情懷的。他期望于讀者的，也只是能領(lǐng)會其中的意蘊，理解他用幻想的方式把狐精、花妖、女鬼等置于現(xiàn)實生活中，是委婉而又辛辣的揭露當(dāng)時的社會現(xiàn)實，同時又借她們超現(xiàn)實的力量表達(dá)自己反抗和改造當(dāng)時社會的理想和愿望。可以說正是因為這深層的意蘊，使《聊齋志異》徹底擺脫了前人志怪小說的窠臼，并且避開了這一類小說容易陷入的怪異、荒誕、不知所謂的泥潭，開創(chuàng)了一個嶄新的創(chuàng)作境界。孫犁先生說：“《聊齋志異》是一部現(xiàn)實主義的大書……其中很多篇寫了狐鬼，是現(xiàn)實主義的力量使這些怪異成了美人的面紗，銅像的遮布，偉大戲劇的前幕，無損于藝術(shù)本身。”

綜上兩點，現(xiàn)實主義是《聊齋志異》最基本的精神底色，是其根本價值所在。所以作為讀者，只有讀懂這深層的意蘊，我們才是真正理解了蒲松齡；也只有感知到那現(xiàn)實的憂憤，我們才是真正走進(jìn)了非但不荒誕、反而合情合理充滿斗爭精神的千古佳作——《聊齋志異》。

回到《嬰寧》的刪節(jié)問題上，如果把嬰寧進(jìn)入現(xiàn)實生活、進(jìn)而導(dǎo)致性格轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵一環(huán)刪掉，讓“笑已成生命特征”的嬰寧突然“對生零涕”，單從情節(jié)發(fā)展上就難以理解。更為重要的是，刪掉這一段，是對作品現(xiàn)實底色的極大破壞，是對蒲松齡先生創(chuàng)作精神和主旨的閹割。因為刪掉這一段，讀者無法感知丑陋的現(xiàn)實力量對美好性情的摧殘，難以體會僵化的禮教對一個鮮活生命的“吞噬”，充其量只留下一個“美”的印象——美麗的故事，美麗的狐女，而這種“美”又只是桃花源式的，虛無縹緲、遙不可及。如果文章真如此結(jié)構(gòu)，意義何在？而且這樣的“美麗”豈不讓蒲松齡有粉飾太平之嫌？劉烈茂先生曾談到：“蒲松齡憎恨黑暗的現(xiàn)實，自然也憧憬美好的理想。不過，他表達(dá)理想的方式，主要不是靠虛構(gòu)桃花源式的理想境界，而是在批判黑暗王國的同時，寄托了解決社會問題的理想傾向。”所以蒲松齡的“虛幻”絕非荒誕不稽或虛無縹緲的空想，他的“旨意”不是把人們引向茫茫太空，而是啟發(fā)人們深化對現(xiàn)實的認(rèn)識。寫嬰寧進(jìn)入現(xiàn)實生活進(jìn)而性格被迫轉(zhuǎn)變的這一段，正是對這一“旨意”的表達(dá)，對全面而深刻的理解文章至關(guān)重要。只有還原這段文字，我們才能看到蒲松齡先生的本來面目——一個清醒的現(xiàn)實主義者。他將嬰寧處理為狐女，由一個所謂“鬼母”培養(yǎng)成人，又將她安排在野鳥格磔、遠(yuǎn)離塵寰的環(huán)境中，因為他深知嬰寧反璞歸真的性格只能在他的理想中存在，在現(xiàn)實生活中無法成長生存。在中國漫長的封建社會中，婦女被壓在社會的最底層，生活的重?fù)?dān)、禮教的韁索，使千千萬萬的女子猶如巨石之下的小草，枯黃柔弱，早已失去了生命的色澤，無拘無束、無所顧忌的放聲大笑對她們而言是“天理難容”，她們只需奴顏婢膝、恪守“笑不露齒”的古訓(xùn)。這黑暗不公的現(xiàn)實始終壓在清醒的蒲松齡心上，而且鋪就了他文章的底色。讀者只有觸摸到這層底色，才更加感覺到嗜花愛笑、天真無邪，像山花一樣爛漫、像山泉一樣純凈的嬰寧是多么可貴！她清新動人的笑容真如一道燦爛的陽光破空而來，照徹這個沉重污濁世界的每一處角落。被刪除文字不但是這現(xiàn)實底色的凸顯，而且充分說明了丑陋的現(xiàn)實生活對天真爛漫的理想性格的殘酷扼殺。雖然這樣的結(jié)局可能會使讀者惋惜，但符合嚴(yán)酷的生活規(guī)律。也只有寫出這種結(jié)局，才表現(xiàn)出作者對現(xiàn)實認(rèn)識的深刻精微，反映出他深廣的憂憤。這才是完整而真實的蒲松齡，這樣的文章才符合《聊齋志異》的本色。

所以，課文中被刪文字在《嬰寧》一文中并非可有可無，它是全文的重要組成部分，對全面深刻理解作者及作品都是不可或缺的。刪去這段文字，會造成對文章的狹隘淺薄理解甚至誤解。至于詞句不潔問題，我覺得也并非像想象的那么嚴(yán)重。它比之一些文學(xué)名著包括《紅樓夢》，比之當(dāng)下流行的影視作品，性色描寫的分量可謂輕之又輕。而且現(xiàn)在已非談“性”色變的年代，隨著時代的進(jìn)步，性教育在某些地方早已成為學(xué)生的必修課程，從當(dāng)今學(xué)生的接受心理和年齡看，這點內(nèi)容的出現(xiàn)不會引發(fā)多么不健康的后果。

鑒于此，建議編者對課本修訂時，將這段文字補(bǔ)上。也希望編者在編輯教材時，對原文尤其是公認(rèn)的名篇佳作的刪節(jié)處理一定要慎重。

沈云杰，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院語文教育碩士，山東濟(jì)南中學(xué)教師。