“聚和堂”理念對(duì)當(dāng)前社會(huì)福利的啟示

包俊林

【摘要】社會(huì)規(guī)范和“會(huì)”論是“聚和堂”最為重要的理念,其實(shí)踐是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)行理想社會(huì)實(shí)驗(yàn)的先例。這些理念和實(shí)踐深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)人對(duì)于社會(huì)福利的態(tài)度,為社會(huì)福利在中國(guó)的進(jìn)一步開(kāi)展,以及社會(huì)福利的本土化發(fā)展給予了啟示。

【關(guān)鍵詞】聚和堂 社會(huì)福利 “會(huì)”論

16世紀(jì),與莫爾的空想社會(huì)主義名著《烏托邦》的發(fā)表幾乎同時(shí),中國(guó)明代嘉慶年間就出現(xiàn)過(guò)一次以宗族為單位的烏托邦實(shí)驗(yàn)——“聚和堂”。而“聚和堂”的組織者便是何心隱,何心隱是中國(guó)歷史上知識(shí)分子中為數(shù)不多的例外之一,他沒(méi)有把自己關(guān)在象牙塔,而是走出書(shū)齋,說(shuō)干就干,奉行實(shí)踐至上主義。他堅(jiān)持行動(dòng)哲學(xué),始終身體力行,直至被處死。在中國(guó)古代文人當(dāng)中,走這種體制外的非主流路線(xiàn),確是極少數(shù)。

“聚和堂”理念的主要內(nèi)容

社會(huì)規(guī)范的觀(guān)點(diǎn)。第一,仁義觀(guān)。何心隱的社會(huì)規(guī)范思想出于他對(duì)人的屬性認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為人既是一種自然物,又是一種社會(huì)存在。但更為重要的是人的社會(huì)屬性,是人類(lèi)具有“遠(yuǎn)于禽獸”的特征。這個(gè)特征就是人類(lèi)具有道德觀(guān)念,有一系列社會(huì)規(guī)范。在何心隱看來(lái),社會(huì)規(guī)范的核心就是仁與義。所謂仁義就“以仁為言語(yǔ)廣居......廣業(yè)居以分仁”,“以義為正路......正其路以象義?！焙涡碾[所謂“廣居”、“正路”不是停留在詮釋孔孟及理學(xué)家的倫理概念層次,而是將其具體的實(shí)踐以兼濟(jì)天下的意義。就是讓所有的人生活的更好,所有的人都處在他所講的合理關(guān)系中。他將儒家仁論從一個(gè)方面推向極致——“凡天下血?dú)庹吣挥H”。這顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)日趨絕對(duì)化的專(zhuān)制王權(quán),森嚴(yán)的禮制和程朱理論的批判、沖擊乃至對(duì)抗,在中國(guó)政治思想發(fā)展史上占有一席重要之位。

第二,意氣觀(guān)。何心隱以仁、義為人的根本。值得注意的是,他對(duì)氣的論述。他認(rèn)為氣自沖而廣為仁,毅然而正為義。并認(rèn)為儒家欲養(yǎng)這種精神之氣。這種見(jiàn)解闡發(fā)出儒家的俠義精神和英雄氣概,為明代儒家變革的行為,找到了源自傳統(tǒng)的精神動(dòng)力,也為自己的英雄生活找到了行為依據(jù)。所以這一詮釋無(wú)論對(duì)儒家,對(duì)于明代思想變革,還是對(duì)他本人而言都有較大的意義。對(duì)照其一生的經(jīng)歷和坎坷,可以體驗(yàn)到何心隱是一位既堅(jiān)持儒家的價(jià)值觀(guān),又崇尚意氣的人。他身為一介布衣,又期望弘揚(yáng)社會(huì)公正。這不免遭到種種障礙,隨之也就不得不養(yǎng)其浩然之氣。何心隱的一生,因浩然之氣,而充滿(mǎn)光輝。

“會(huì)”論。何心隱之所以破除傳統(tǒng)的身家意識(shí),建立一種超乎身家之上的師友關(guān)系,并以這種關(guān)系為核心,是為了建立起一種理想的社會(huì)組織。這種社會(huì)組織即是何心隱所謂的“會(huì)”?！皶?huì)”這種組織,有以下幾個(gè)特點(diǎn):其一,會(huì)與家相像,成員藏身于會(huì)中。其二,這種社會(huì)組織中有主持會(huì)的人,但主持會(huì)的人并不專(zhuān)于一家一姓,可能是輪流的,故曰:“相與以主會(huì)”。其三,“會(huì)”這種社會(huì)組織的范圍遠(yuǎn)大于家,而家同時(shí)也錄屬于會(huì)。其四,人們加入會(huì),不再像原來(lái)那樣,各身其身、各家其家,而成為“君子其身其家”。其五,沒(méi)有入會(huì)的人,仍是一般的士農(nóng)工商,其身其家入會(huì)之后,其身家則成為“天下國(guó)之身之家”了。

何心隱對(duì)于“會(huì)”的敘述看來(lái),雖然尚不夠明確,但可以看出,這種社會(huì)組織是一種超乎一般士農(nóng)工商之階層區(qū)分,超乎一般身家之上的社會(huì)組織,其范圍廣泛,也有一定的組織機(jī)構(gòu),如“主會(huì)”之類(lèi)。何心隱又認(rèn)為“會(huì)”不僅是社會(huì)組織形式,同時(shí)還具有政治組織性質(zhì)。師生的縱向聯(lián)系可以演變?yōu)榫缄P(guān)系?！疤煜路墙y(tǒng)于友朋而何,《春秋》以道統(tǒng)統(tǒng)于仲尼。”在何心隱提倡的理想政治社會(huì),君主不再是集攬大權(quán)于一身的專(zhuān)制統(tǒng)治者,而是踐行“達(dá)道”的理想政治領(lǐng)袖,體現(xiàn)著仁愛(ài)和公正。何心隱的會(huì)具有平均、平等的特征,其間只有治學(xué)傳道的先進(jìn)與落后之別,而沒(méi)有政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。

何心隱不但是一位充滿(mǎn)美好幻想的思想家,而且是一位社會(huì)實(shí)驗(yàn)家,他在家鄉(xiāng)進(jìn)行了“會(huì)”的實(shí)驗(yàn)。他以本宗族為試點(diǎn),創(chuàng)辦了“聚合堂”?！爸^《大學(xué)》先齊家,乃構(gòu)萃和堂以合族,身理一族之政。冠婚、喪祭、賦役,一切通其有無(wú),行之有成”。何心隱抱有從“齊家”開(kāi)始,以至“治國(guó)平天下”的理想,并付諸實(shí)踐。他的理想社會(huì)純?yōu)榭障?在小生產(chǎn)條件下,殊無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能,卻意義重大。何心隱的設(shè)想以“會(huì)”的形式取代封建等級(jí)制度和君主專(zhuān)政制度,要君主作實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)理想的工具。再表達(dá)形式上,何心隱延用君臣、圣賢等概念,但表達(dá)的實(shí)質(zhì)卻是對(duì)君主政治的深刻批判。

“聚和堂”理念對(duì)我國(guó)社會(huì)福利的啟示

當(dāng)今的中國(guó)正面臨著社會(huì)生活轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期,傳統(tǒng)的社會(huì)福利體系受到新生活挑戰(zhàn),因此建構(gòu)一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的社會(huì)福利體系顯得非常重要。今天的社會(huì)是昨日歷史的延續(xù),建構(gòu)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)福利體系也得到歷史文化的基礎(chǔ)上完成。從現(xiàn)代社會(huì)的需要著眼,研究儒家學(xué)者何心隱的“聚和堂”理念具有重要意義。

政府?dāng)M定契合中國(guó)社會(huì)的社會(huì)福利服務(wù)發(fā)展的政策,規(guī)范實(shí)施社會(huì)福利服務(wù)發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)公平發(fā)揮著不可忽視的作用。尤其是在社會(huì)變遷時(shí)期,國(guó)家備受顯著社會(huì)問(wèn)題的困擾,對(duì)社會(huì)狀況做出及時(shí)的反應(yīng),制定出適時(shí)的社會(huì)政策便成為社會(huì)的一種制衡機(jī)制或穩(wěn)定器。

當(dāng)然,何心隱作為社會(huì)福利思想史上極端平民派的典范,也意識(shí)到社會(huì)福利政策的擬定和實(shí)施,基于其創(chuàng)辦并主持的“聚和堂”這個(gè)理想社會(huì)模式,可根據(jù)他所作的《聚和率教諭族俚語(yǔ)》、《聚和率養(yǎng)諭族俚語(yǔ)》和《聚和老老文》等直接材料看到大概情形,“聚和堂”以宗族為單位,即既管教化,對(duì)同族兒童實(shí)行公共教育,同時(shí)也管經(jīng)濟(jì)。何心隱還“捐千金,創(chuàng)義田,儲(chǔ)公廩以待冠婚喪祭鰥寡孤獨(dú)之用?！痹诰酆吞脙?nèi)部對(duì)鰥寡孤獨(dú)者實(shí)行集體救濟(jì)?！鞍怖?、懷少、友信”這也正是何心隱所提出的一系列社會(huì)福利政策。據(jù)黃宗羲載,何心隱的這種做法是行之有效的。所以行之有成,不但是由于他親身管理一族之政,率先捐錢(qián)捐物,把私人財(cái)產(chǎn)歸入集體財(cái)產(chǎn)的精神和行為密切相關(guān),而且與他的社會(huì)福利政策本身的先進(jìn)性與理想性,符合當(dāng)時(shí)民眾的愿望有關(guān)。

在新的形勢(shì)下,為了促進(jìn)社會(huì)福利更快、更好地發(fā)展,國(guó)家應(yīng)當(dāng)制定各種優(yōu)惠政策,拓寬融資渠道,鼓勵(lì)多種形式、多種渠道、多種主體興辦社會(huì)福利事業(yè),以期形成社會(huì)福利社會(huì)辦的新型社會(huì)福利格局。

構(gòu)建和諧社會(huì)需要建立現(xiàn)代福利事業(yè)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我國(guó)發(fā)展和建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)已經(jīng)成為我們?nèi)鐣?huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題,而我們要完成和實(shí)踐這個(gè)偉大的目標(biāo),構(gòu)建健全完善的社會(huì)福利體系,由“大政府小社會(huì)”向“小政府大社會(huì)”轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的政治保障。

構(gòu)建和諧社會(huì)是傳統(tǒng)中國(guó)許多志士仁人的美好理想。先秦時(shí)期,儒、墨、道家都提出過(guò)構(gòu)建和諧社會(huì)的理想,內(nèi)容相當(dāng)豐富。而何心隱作為中國(guó)社會(huì)福利的先驅(qū)和實(shí)踐派,其構(gòu)建的和諧社會(huì)理念,不僅獨(dú)具特色,而且付諸實(shí)踐十二年之久(1547-1559年)。何心隱在其家鄉(xiāng)創(chuàng)辦的“聚和堂”,其中心思想是均、群、和。他根據(jù)他的仁義觀(guān),愛(ài)所有的的人,尊重所有人,并把這些人不分貧富差距,集中實(shí)施社會(huì)教育,讓他們排除雜念,相親相愛(ài),并試圖在分配領(lǐng)域,通過(guò)互通有無(wú),逐步縮小貧富差距。關(guān)于聚和堂的社會(huì)實(shí)驗(yàn),是以宗族為單位的烏托邦實(shí)驗(yàn),這些理想盡管不夠周全,不夠系統(tǒng),有不切實(shí)際之處,且實(shí)驗(yàn)范圍有限,但卻是中華文化寶庫(kù)中的珍品,在人類(lèi)文明史上有著獨(dú)特的價(jià)值。

我國(guó)自古以來(lái)福利事業(yè)的實(shí)踐,充分證明了我國(guó)的福利事業(yè)在組織調(diào)動(dòng)社會(huì)資源,調(diào)節(jié)貧富差距,緩解社會(huì)矛盾,促進(jìn)社會(huì)公平,提高公民素質(zhì),增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任,營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛(ài),和諧相處的人際關(guān)系中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用,這當(dāng)然對(duì)我們建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

積極探索農(nóng)村社會(huì)福利新機(jī)制。積極探索農(nóng)村社會(huì)福利的新機(jī)制過(guò)程中,遇到一個(gè)很大的難題,就是農(nóng)村居民的社會(huì)保障問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障體系尚不完善,包括社會(huì)福利在內(nèi)的社會(huì)保障問(wèn)題在農(nóng)村更少實(shí)現(xiàn),這與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)村人口過(guò)多的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以后,原有主要依靠集體提供積累資金來(lái)運(yùn)行的農(nóng)村社會(huì)福利制度面臨著很大的挑戰(zhàn),要使其繼續(xù)發(fā)展,必須與經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng),在堅(jiān)持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場(chǎng)化改革的前提下尋求出路。農(nóng)村社會(huì)福利制度發(fā)展既面臨費(fèi)用短缺,又有因機(jī)構(gòu)人員等資源配備不合理造成的低效率和低效益。因此,今后農(nóng)村社會(huì)福利制度要同時(shí)從這兩方面著手改革。

何心隱作為農(nóng)村社會(huì)改革的先驅(qū),其在農(nóng)村家鄉(xiāng)創(chuàng)辦的“聚和堂”是兼教育與經(jīng)濟(jì)為一體的組織。在經(jīng)濟(jì)方面,何心隱通過(guò)近現(xiàn)代精神的管理方法,實(shí)現(xiàn)了千百年來(lái)的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的合作化經(jīng)營(yíng)。聚和堂設(shè)“一十二人總管糧于四季,二十四人分催糧于八節(jié),七十二人分征糧于各侯”這些人不脫離生產(chǎn),也無(wú)特殊和額外的利益。稅金由“聚和堂”按全族人口數(shù)統(tǒng)一交納。聚和堂正是通過(guò)這種嚴(yán)密的組織、精密分工,實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的初步合作化。在當(dāng)時(shí),這確實(shí)是個(gè)創(chuàng)舉。這種制度在減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)和緩解貧困上很有積極意義。(作者單位:宜賓學(xué)院法學(xué)系)