《知其不可而為之》教學設計

一、解題：

什么叫知其不可而為之？

明確：知道行不通卻還要去做。

二、探討“不可”體現于何處。

春秋可以說是一個流血飄櫓、刀光劍影的時代。孔子生于亂世，卻以治平世亂，解民于水火為己任，想讓治人者為政以德，讓一切歸于禮。可周禮已是日薄西山，偉大的周公也早已英魂遠逝。不僅如此，來自社會時代方方面面的阻力，猶如一把把泛著青光的冷劍，阻礙著孔子推行仁的道路。但孔子仍然知其不可而為之。這種阻力，這種“不可”體現在哪里？

討論：

⊙告夫三子 孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”

⊙楚狂接輿“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”“趨而辟之，不得與之言。”

⊙子路問津“‘滔滔者，天下皆是也。百誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？而不輟。”

⊙路遇丈人：“‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而蕓。”

⊙荷蕢者言“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”

小結：像“三子”等權貴尚且不說，接輿、長沮、丈人和荷蕢者，他們都是隱士，決非等閑之輩，在深知無法力挽狂瀾于既倒時，他們都放棄了，歸隱了。不僅如此，他們嘲諷孔子，指責孔子，勸誡孔子，反而成為孔子施行仁的一塊塊障礙。可見，當時孔子所施行的“仁政”不僅遭到了權貴的反對,在這些滿腹才華，曾經有抱負的隱者中間也屢受非難。望望眼前，路漫漫其修遠兮；看看身后，追隨者漸已寥落。這位可敬的老人，想憑自己的德行與魅力聚集一批的人，拯民于水火，匡世于既顛，但現實呢？當孔子想與接輿說話，而接輿“趨而辟之”時，他的內心該是多么地無奈與悲涼。但即使再濃重的悲涼，也無法抹去這位老人心中的那份執著與堅定。即使他清醒地知道；道之不行，他還是知其不可而為之。

三、進一步探討孔子知其不可而為之的精神。

（一）探究題：在那樣的一個時代，如果讓你選擇，你愿意做一個諸如丈人、長沮一樣的隱士還是做一個四處游說、著書立說的孔子？

參考：以丈人為例。在春秋后期，我們缺少一位農夫嗎？減少一位卓越的思想家，增加一名普通的農民，我們這個民族能輝煌多少？植其杖而蕓的丈人耕來耘去，也就那一畝三分地，至多耕耘的還有自己的心。而孔子呢？孔子耕耘的是什么茺？是文化之茺！培育的是什么苗？是思想之苗！他肩負的是天下，是一種社會責任感，是一種偉大的擔當情懷！而這些隱者們，他們在歸隱的同時，僅僅是獨善其身。明白了這個，我們就可以很好地理解下面兩個評價。

（二）結合文中兩段話進一步感悟

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

解讀：孔子歷盡艱辛，學而不厭；有教無類，誨人不倦；門徒三千，賢者七十二，難道就是為了培養一批隱士兵嗎？他是想讓自己的弟子們傳道義之火，文化之火的。

子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

解讀：批評了丈人只顧小禮而失大義，表明君子就要盡責任，還是表明了一種社會責任感和鐵一樣的擔當情懷。

小結：孔子之所以“知其不可而為之”，就是這種責任感和使命感，他相信自己的事業是合乎仁道的，他就把他扛在肩上，即使生前不能實現，也要以自己的生命之汁點亮一盞明燈，給后人樹立一個典范。

四、亮點探究：

1、探討“知其不可而為之”這種責任感背后的悲劇精神。

在那個時代，孔子汲汲于仕途，但從政者對他敬而遠之；他周游列國，駕著馬車，目光炯炯，可惜四處碰壁，終其一生，他的仁道并沒有得到實現。他和夸父一樣，失敗了。關鍵這個失敗是必然的失敗，是個人意志在客觀規律面前的失敗，是主人公已預知的挫敗。這就是悲劇英雄的震撼力量！正如鮑朋山所說的“他是黑暗王國里的殘燭！”四面冷風，寒意四逼中，這支蠟燭艱難而又百倍堅韌地閃耀。圣人灑淚而盡了，據說是在一個落日如血的余暉中，如蠟燭最后一次耀眼的一跳，熄滅了，天地間，一片黑暗，從那刻起，他不再屬于一個時代，而屬于千秋萬代。

2、歷史上、文學中閃爍著這種崇高、嚴肅的悲劇精神的人還有哪些？

諸葛亮：“他于人事已盡，則亦可以無憾于死。不可死者，其心；而可死者，其事也。”

西西弗斯：“他高于他的命運，他比他的石頭更強大。”

魯迅：“明知前面是墳，但是我還是要往前走。我要反抗，我要奮斗。”

五、結束語：

圣賢的價值在于，在千年之前他們的那些有價值的生活經驗，能夠穿越滄桑，走到今天，仍然讓我們覺得溫暖。而他在千年之前，緘默地微笑著、注視著我們仍能在他的言論中受益而已。

謝秀彩，女，教師，現居浙江甌海。