丹砂之上的俗世佛國

桑吉梅朵

到位于甘肅永靖縣炳靈寺——十萬眾佛高臥之地，無論起山路還是走水路，首先撲入我們眼前的便是高聳于天際間的奇峰石林。

從水路到炳靈寺是一路的詩情畫意。自劉家峽大壩處入水前行不遠，心里想著是在黃河上行船，卻有東海汪洋泛扁舟的感覺，碧玉般澄凈明澈的水面無風(fēng)無浪，但那碧波無際的水面漫無邊際，坐在船上的人覺著自己就是那船行處濺起的一粒水珠了。至匯入黃河的支流寧川河入口處，積石山從遠處迎面而來——白云之下燃燒的山體映射于碧水間。自此山環(huán)水繞，山巒如削聳如石林，丹霞映水烈焰升騰于大河之上。

從陸路至炳靈寺少了些水路詩意，卻自有情趣。車在山頂行駛，探身俯瞰，不知是月落人間還是梯田在銀河之畔。牛羊綴于薄霧似有似無的懸崖間，一柱石筍立于云霧之中。更遠處云霧間的山影閃爍，但也能看出初唐釋道世的《法苑珠林》里描述的影子：“眾峰競出，各有異勢，或如寶塔，或如層樓。”只是少了“松柏映崖丹青飾岫”的景致。而近前，行車之旁就是看不見底的懸崖，關(guān)上車窗之后那目光還停留在遠山云霧間。

峰影柱石

車到黃河岸邊的時候，一眼看到的便是黃河盡頭一壁石林了。

黃河是從積石峽奔涌而出再入炳靈峽的。出了炳靈峽河床陡然開闊起來，濁浪洶涌的黃河水此時也寧靜無波，靜影澄碧。如果是在天氣晴好的黃昏，碧水中林立的群峰層巒疊嶂紅艷奪目，飛霞如流火般點燃了巍峨峻奇壁立的峭巖，此時的炳靈湖寧靜中絢爛的熱烈光彩流溢。

河之南是一方綠洲樹影婆娑，河之東便是頂著水勢而聳的一面石壁了。只這一面石壁，讓黃河水溫順地折南西而流，再轉(zhuǎn)東北而入劉家峽。石壁之上，從東北向西南蜿蜒巍峨著競秀爭奇的石柱峰林，如刀劍林立于陣前，被唐代名將李清稱為“天下第一奇觀”；又如萬笏朝天于京畿，被唐代大儒稱為“實天上之靈奇，人間之絕色”。千萬年來，無論歷史煙云幾多變換，巍巍石林，俊奇恢宏，蒼雄壯美，氣象萬千。

在老百姓眼中，這一面流火般的丹霞石林，就是大自然的鬼斧神工，就是上天賜予他們的一個世俗世界。林立的峰柱，柱柱象形，峰峰寫意。

“走向喜馬拉雅山”——山坡是漫長的，但兩位登山者已經(jīng)行至半山，再走幾天，他們或許可以到達頂峰，而在那里可以看到無限的風(fēng)光。

“四口之家”——高大的父親給孩子們以偉岸的形象，左邊的母親撫抱著孩子。這或許是一個冬天，母親只是默默地將身上所有的溫暖給孩子。中間兩個孩子整個冬天都依偎在父母親身邊，感受著父親給予的幸福并感染著天下人。

“久別重逢”——應(yīng)該是哪一對情人或親人?有人將其想象為薛平貴與王寶釧的重逢，身在西域的人們熟悉征西的薛平貴，曾經(jīng)為身處寒窯一十八載的王寶釧淚水漣漣，期盼著這一對情人應(yīng)該是薛平貴與王寶釧。也有人將他們想象為文成公主與松贊干布的相逢。文成公主遠嫁西域從積石山走過，讓文成公主與藏王相逢的形象在此駐留更是人們美好的向往。我更傾向于這對情人是文成公主與藏王，原因是我從赤色石林里讀出了松贊干布風(fēng)塵仆仆的期待，讀出了文成公主的綿綿情意。

丹霞赤壁之上一組關(guān)于家與愛情與親情為主題的畫面，距離我們的生活是那么地親近。如果將其解讀為其他寓意，也不是不可，但更多的人們更愿意將其進行世俗的解讀。

黃河之北是大寺溝。兩座石柱群雄立溝口，昭示著此地的不凡。其東是簇擁一體的五塊柱石，高約十多米。角度不同，五塊柱石呈現(xiàn)給人們變化不定的形象：站在黃河來水之處，是一副“望斷天涯”的旅者；站在正西方仰觀，見五位德高望重的僧人躬迎從黃河之水上駕舟而至的遠方客人，謂之“五僧迎舟”；如果站在大寺溝向東南方向遠眺，眼前的“五僧”轉(zhuǎn)向變化為一峰奮力遠行的駱駝……

順大寺溝一路走下去，山有多深，景亦有多奇，峰峰象形，石石成景。奇峰怪石構(gòu)連成串相扣，遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出一個氣象萬千的神奇世界。大自然鬼斧神工視物造型，旅行者驚嘆浮想隨形賦名。此景此象，引古今人物嘆為觀止。

丹崖洞窟

石林是一座浩瀚的天然雕塑館，而藏在石林間的炳靈寺石窟則是一座巨大的人造藝術(shù)雕塑館。

大禹導(dǎo)水，讓黃河切開積石山，也便切開了青藏高原與黃土高原。一條河，生生地將兩座高原分開，生活在兩座高原上的民眾就有了兩種生活方式，或者，就有了兩種生活境界。然而，那些生長在民眾心底的精神，那些引領(lǐng)人生之路的信仰，豈是一條河流能夠阻隔的。1600多年前，是誰秉持神靈之旨，讓十萬佛從遙遠的西方走來，走過青藏高原涉過黃河，高臥于積石山中?在歲月的風(fēng)雨里，那些心懷虔誠之人，在其后各朝各代一千多年里相繼開窟造像，至今有窟216個，造像800多尊，壁畫1000多平方米，各種類型的佛塔50座，館藏彩陶金銅像，唐卡，佛經(jīng)等4000多件。十萬大佛高臥于大寺溝中，這是何等輝煌的氣象I

保存完整的169窟是西秦藝術(shù)珍品，是一部極其珍貴的文化遺產(chǎn)。窟內(nèi)十六國西秦時期的造像，集中地反映了中國早期佛教藝術(shù)的特色。窟內(nèi)造像大部分以泥塑和石胎泥塑為主。造像的神采和意境至今依然生輝。窟旁高達27米的大坐佛，面帶微笑，和藹慈祥，傳說為文成公主進藏時隨帶的工匠雕塑而成。

除了泥塑作品之外，炳靈寺留傳千古的雕塑藝術(shù)中石雕作品也是引人入勝。十六國時期通常出現(xiàn)的近似圓雕的佛，菩薩等形象外，又出現(xiàn)了前所未有的表現(xiàn)佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品，一方面豐富了佛教雕刻藝術(shù)的內(nèi)容，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時期的窟龕更加莊嚴輝煌，藝術(shù)風(fēng)格也由十六國時期的粗獷奔放轉(zhuǎn)為細致入微。到了唐代，無論是石雕，還是泥雕，都呈現(xiàn)出飽滿富麗，熱情奔放和充滿活力的風(fēng)格，從某種角度體現(xiàn)了一種意氣風(fēng)發(fā)和蒸蒸日上的時代精神與社會風(fēng)尚。

炳靈寺石窟還有近1 000平方米的壁畫。這些壁畫題材豐富，形式多樣，從另一個方面展示了自十六國時期佛教興盛以來，西北地區(qū)佛教藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、社會生活的方方面面，具有獨特新穎的藝術(shù)感染力。在1 69窟，那些經(jīng)歷了1 600余年風(fēng)雨滄桑的壁畫，仍保持著鮮艷如初的色澤。在北壁有一幅較大型的佛說法圖，畫面上的佛結(jié)跏趺坐于蓮座上，雙手曲臂上揚作說法狀，頭光及背光外有象征性的菩提樹枝葉，蓮臺下繪圈狀翻轉(zhuǎn)的水波。佛兩側(cè)繪二菩薩拱手向佛側(cè)立，右菩薩后上方又繪兩袒露上身的飛天，手持供物，飄帶飛揚，身軀呈“U”字型迎佛飛舞。在西秦壁畫中，無量壽佛背光上的一組伎樂天，手持上鼓、箜篌、阮成，排簫、箏等樂器，生動形象。在一些小巧玲瓏的佛龕中，還遺留著許多裝飾畫，其中以藻井最為精美，以華蓋為中心，四邊飾以植物紋、云紋，火焰，寶珠、垂幔等，變化巧妙，色澤艷麗。

赤壁丹崖

有人說：“石窟無處不丹霞”，也有人說：“丹霞一片石窟一壁”。有專家在考察了丹霞地貌與佛教石窟之后得出結(jié)論：佛教石刻，石窟與丹霞地貌的地理空間分布基本一致。或者說丹崖赤壁是佛教石刻，石窟的最佳載體。

丹霞地貌是地質(zhì)構(gòu)造變化之后接受外營力剝蝕演化的結(jié)果。其巖性基礎(chǔ)是“紅色陸相碎屑巖”，形態(tài)特色表現(xiàn)為“赤壁丹崖”，呈現(xiàn)出“色渥如丹、燦若明霞”的壯麗景象。人們在長期實踐中發(fā)現(xiàn)，從地貌形態(tài)和巖性等方面考慮，丹霞地貌都是開鑿石窟的首先選擇。

丹霞地貌的色彩美、形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、意境美與佛教的教義、佛境、崇拜有許多相似相容之處。丹霞地貌的自然美在佛教石刻石窟中也常被借用來謳歌佛國的歡樂與美妙。另外，丹霞地貌垂直節(jié)理發(fā)育，往往形成高達數(shù)十米的懸崖峭壁，與崖壁前的河流溝壑組合，有利于突顯佛像，營造莊嚴的佛教氣氛。

炳靈寺現(xiàn)存窟龕183個。共有石造像694身，泥塑80身。其地層出露部分為下白堊統(tǒng)河口群，由淺紅色砂礫巖組成，巖層內(nèi)有大小、成分不同的砂礫石，在遭受強烈的熱力風(fēng)化，寒凍風(fēng)化和鹽風(fēng)化后，形成蜂窩狀的空洞，小的僅數(shù)厘米，大的數(shù)米，數(shù)十米，遍布崖面，只要稍加開鑿就可以形成石窟。

169窟高15米，寬26.75米，深19米，位于山巖頂端，是一個居高臨下的天6然不規(guī)則洞穴，窟內(nèi)的佛龕或依山崖形勢，或利用崖壁空間修造，由于窟內(nèi)幾無平整的巖面，大多依巖勢鑿孔設(shè)樁，用木料及編織荊條為骨架做成背屏式佛龕，或置木板為龕底，于其中造像，因地制宜，形式不拘一格。171窟的唐代彌勒佛大坐像，高27米，依山雕鑿，石胎泥塑，雄渾莊嚴。

觀察炳靈寺造像壁畫，便發(fā)現(xiàn)巖性是決定石窟藝術(shù)表現(xiàn)形式重要的因素。不同的巖性，因組成物質(zhì)的差異，粒度粗細，膠結(jié)程度各有不同，帶來了不同的石窟藝術(shù)形式。在白堊紀砂巖發(fā)育的炳靈寺，巖性結(jié)構(gòu)均勻致密，石質(zhì)不太堅硬，雕刻性好，適合精雕細刻，所以炳靈寺造像呈現(xiàn)出小巧玲瓏的特點。同時，丹霞地貌的物質(zhì)成份也決定著佛教石刻石窟的藝術(shù)風(fēng)格。