論交往和諧

周利兵　曾德偉

摘 要：交往是人們的生存方式，交往和諧是構建和諧社會的關鍵所在，不能實現交往和諧，和諧社會也只能是空談。然而，在我國學術界，對交往和諧還缺乏系統的理論研究。系統地闡述交往和諧的基本內涵：理解原則、道德論理原則和社會性生成原則。

關鍵詞：交往和諧；理解原則；道德論理原則；社會性生成原則

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2009）03-0189-02

交往是人們特有的生存方式，是人的社會關系的活化形式和動態表現；和諧是人類永恒追求的一個目標和理想狀態。具體來說，交往和諧包含理解原則、道德倫理原則和社會性生成原則三個方面的含義。

1 理解原則

理解是交往和諧的前提。因為交往活動就是遵循“主體—中介客體—主體”的模式，對中介客體意義的理解是一個非常重要的問題。“交往中介是由內容中介和工具中介組成，前者指的是個人交往的信息內容，側重的是交往什么，后者指是這些信息內容通過什么載體來表達，側重的是怎樣交往，兩者一起構成交往中介。”按照馬克思恩格斯在《德意志形態》和《家庭、私有制和國家的起源》中的論述，內容中介大體可以分為三大層次：與人的自身生產相對應的兩性交往，與動物的兩性交往有根本的區別，它主要表現為一種情愛交往，是交往內容的最低形態；與社會物質生產相適應的物質交往，是外部實體形式的交往，主要表現為經濟交往、政治交往、法律交往等，是交往內容的中級形態；與社會精神生產相適應的精神交往，是內部非實體形式的交往，主要表現為道德交往、心理交往、情感交往和思想交往等，是交往內容的高級形態。工具中介主要是指語言媒介、文字媒介與電子媒介。哈貝馬斯認為，交往的目的就是要達到相互理解，只有在相互理解的基礎上才能實現交往和諧。他認為，當代西方社會的沖突的主要根源不在社會再生產領域和分配不公，而在于資本主義的經濟、政治結構借助功利的手段對人們生活世界之價值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實踐之間的疏離造成了價值領域意義的喪失、思想的匱乏、規范的失效，使得人與人之間不再相互信任、缺乏基本的相互理解。要達到相互理解，實現交往和諧，還得滿足以下兩個基本條件：一是有理想的言談環境。哈貝馬斯提出了一個關于人類生活狀況之改變的話語、言談途徑讓所有處于同一環境的人自由地進入討論自己面對問題的言談之中，從而通過商談、對話得出一致的結論，也就是說，通過對話雙方選擇了一種能夠讓對方了解自己的正確的語言來表達自己。理想的言談環境應包括：（1）交往雙方在機會平等基礎上，從事語言行為，任何一方不能獨占發言的機會。（2）交往雙方在機會平等的基礎上，從事解說的語言行為（如，說明、解釋、反駁等），任何一方都能對對方的意見進行檢討或批評。（3）交往雙方有同等的機會，使用表意的語言行為，以使雙方能相互了解。（4）交往雙方有同等的機會，使用規范性的語言行為，以排除其中對單方面具有約束力的規范和特權。二是有共同的社會規范。承認、重視、并尊重共同的社會規范是實現交往和諧的必要前提和條件之一。因為必要數量的、共同的社會規范是交往關系能夠不受干擾與破壞而以正常維持并發揮社會同一性作用的基本前提。在人們相互作用和相互交往中發生與形成的人與人的交往關系，也可以說是一種以共同社會規范為核心的人與人之間的社會關系，其中共同的社會規范起著作行為定向的作用。當然，共同的社會規范是被交往參與者共同認可和重視的社會規范，它能夠代表絕大多數人的意志，能為絕大多數人接受、遵循。

2 道德倫理原則

道德倫理原則是交往和諧的內在體現。這一思想在中國歷史中也有不少的體現，先秦諸子的交往思想就一向被人們認為具有鮮明的人倫向度。老子認為只有保持“慈、信、善”才能實現交往和諧。他提出“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢天下為先”。 他首先講的就是慈，內在也包含著一個“愛”字，揭示了自我與他者之間的和諧交往關系，表現出一種普世之愛。其次，老子將信作為人與人之間交往的一項基本準則。他說：“信不足，案有不信。猷呵！其貴言也”強調與善仁，言善信，他認為誠信直接關系到交往和諧。老子當時面對的社會狀況是：隨著文明的發展、智慧的開啟，不僅在生活中出現了許多“不自然”的現象，而且由于過分嚴酷苛刻的社會制度所帶來的人性的壓迫與扭曲，已經對人的生存處境、對人的身心造成了嚴重的傷害。老子為了圓滿解決積極有為和避免紛爭的矛盾，實現交往和諧的美好愿望，主張“無為不爭、處下守柔貴雌。”其曰：“上善若水，水利萬物而不爭。”“為無為，事無事，味無味，知無知，大小多少，報怨以德。”他用寬容大度的胸懷，去化解人們之間矛盾，力圖通過相互謙下的平等對待和真誠交往來實現人與人之間的交往和諧。孔孟儒學則將“忠恕、仁愛”等倫理原則作為和諧交往的基本準則。“仁”是孔孟儒學的核心范疇，孔子說：“仁者安仁，智者利仁。”也就是說，仁者要把“仁”作為自己安身立命之本，智者要把“仁”作為自己的事業成就之方，其“仁者”之含義在于愛人。“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”“君子無所爭。”后來，孟子將孔子的仁愛思想發揮到了極致，要求人們做到“老吾老以及人之老，糼無糼以及人之糼。”更進一步地強調了交往和諧的倫理原則。墨子則以“兼相愛”的道德準則來調整人與人之間的交往。反對只顧自己不顧他人，虧人利己的不道德行為，主張“視人之身若視其身，愛人若愛自身”，“為彼猶為之己也”。強調主體間交往應遵循一種對等的愛。

在西方道德倫理史上，也有不少的關于交往和諧思想的論述，他們反對個人利已主義。康德認為，在人的相互交往的過程中，誠實守信是必須的德行。他反對由于功利的目的欺騙他人，用謊言博得他人的信任，認為這樣的做法是把別人當作了手段，使交往失去了主體間性。亞當?斯密認為“個人絕對不應當……為了私利而傷害他人。”費希特認為，一個人絕對不應該把自己看得比別人更為重要，以至于為了私利而傷害他人，即使在自己的利益損失大于其他人時，也不能損害他人。洛克講：“‘已所欲，施于人這個規則是一切社會的道德基礎及不可動搖的道德準則。”（西方思想寶庫）叔本華認為仁愛是所有德行之冠。這一德行原則就是：盡你力之所能，幫助一切人。西方一些國家對交往道德非常重視，甚至把些交往道德納入法律，用法律法規來強化交往和諧的道德行為。在西方的許多民法典和商法典中，如《德國 民法典》、《瑞士民法典》、《美國統一商法典》中，都將誠實守信作為最高的法律原則。很多西方國家把尊重他人這一基本的道德規范也納入法律，反映了一種對人的價值、尊嚴的道德尊重，對蔑視他人人格、尊嚴和價值的行為骼法律的形式加以禁止。如《法國刑法典》規定了“侵犯人之尊嚴罪”、“歧視罪”。《德國民法典》還對“知恩圖報、注重 信義、互利互惠的行為”給以充分的肯定。我認為，通過這樣一些他律機制，可以使誠信由外在強制逐漸成為人們的內在自覺。這些實現機制保證了交往和諧理念較大程度的實施。

現在我國正在建構社會主義和諧社會，更應遵守交往道德規范，追求交往和諧。胡錦濤總書記3月4日在全國政協民盟民進聯組會上提出“八個為榮、八個為恥”的講話，這一社會主義榮譽觀中，其中就有“以團結互助為榮，以損人利已為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的交往道德規范。總之，我認為，人們要實現交往和諧，就應該遵循道德倫理準則，當然，一種和諧的交往活動或和諧的交往關系也將體現出道德倫理準則。

3 社會性生成原則

交往和諧并不是一種先驗的預設，而是一種實踐活動，一種的和諧交往的實踐活動，同時也是交往關系達到和諧的一種靜態的交往結果樣態，當然這種靜態并不是指完全靜止不變的，只是共時性的一種交往關系的表現形態。馬克思恩格斯認為： “這種生產第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往形式又是由生產決定的。”這就告訴我們，人們之間的交往活動是一種社會性的生成過程。因此，交往和諧也是一種社會性的生成過程，是處于不斷生成、不斷發展、不斷展開的過程；是人與人的實踐關系、生產關系、意識關系、倫理關系等的社會展開。社會性生成的交往和諧并不是向著現存的或舊的交往和諧的復歸，而是不斷產生新的、與交往主體的價值取向、利益需要、社會環境等相關聯的交往和諧，也就是說交往和諧是人們在相互交往的社會過程中不斷形成的實踐結果。這種和諧是建立在社會生活實踐的基礎之上，是通過交往主體間矛盾運動的過程形成并發展起來的。

交往和諧這一社會性生成原則具有鮮明的物質性和實踐性。首先，人與人之間的交往是建立在人類社會生產的物質性基礎之上的，主體間的交往關系其實就是一種互利共生的物質性關系。交往和諧就要求主體間在各自的需要和利益得到協調實現的情況下，彼此尊重、互利共生。正如洪應明先生所說：“兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交，兩怒無不成之禍。”雙方都需要，就沒有不能融洽的交往。這種互利共生的關系也就是指：每個人都是一個獨立的存在者，都有著各自的需要、觀念、價值取向、存在方式等，但他們的具體實現又是離不開特定社會關系的。一方面是，人與人的相互依賴和相互作用形成了社會的整體性系統。另一方面，每個人的獨立存在又給人與人之間的相互關系造成各種各樣的可能情況，即可能實現交往和諧，也可能導致交往的不和諧、甚至沖突和激化矛盾。這就需要對我們每個交往參與者的個人正當利益給予尊重，充分滿足合理的個人需求，使交往參與者彼此能達到雙贏，而不是一方統治、控制、支配、征服另一方，更不是以犧牲別人的利益為代價、唯利是圖。“見利向前，見害退后，同功專美于已，同過委罪于人。此小人之恒態，而丈夫之恥行也。”其次，交往和諧既是一種交往實踐活動，也是交往實踐的一種結果，可以說，實踐就是交往和諧之源。“馬克思和恩格斯闡明了物質生產在人類歷史發展中的決定作用，人類歷史的第一個前提就是必須生存，為此人們首先需要衣、食、住和其他東西，因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的東西，即物質生活本身的生產。物質生產是一切歷史的基本條件。”所以任何一個交往主體首先要面臨的是必須生產自己的物質生活本身。個體主體是如此，群體主體也是如此。物質生產力的發展對他們而言，卻是一個不可回避的問題。這就是說，人們首先必須從事生活資料的生產，而正是在這種生產活動中，交往主體才能彼此的相互聯系和相互作用，于是圍繞這種共同生活、共同勞動使家庭和親緣結構、經濟和政治結構以及在交往過程中逐漸固定下來的語言結構等等的多重社會結構逐步形成。作為人們之間交往產物的不同層次的社會結構實際是客體化了的實踐活動。通過在物質生產活動基礎上的交往不斷得到改造和更新，使交往從不和諧走向和諧，從低層次的交往和諧走向更高層次的交往和諧。總之，交往和諧是人們在社會實踐中不斷展開、不斷發展的產物，體現了人們交互作用的社會性生成。

參考文獻

［1］@龍柏林.個人交往主體性研究［M］.廣州：廣東人民出版社，2005.

［2］@ 馮友蘭.中國哲學史新編［M］.北京：人民出版社， 1998.

［3］@ (英)亞當?斯密著. 道德情操論［M］.北京：商務印書館， 1997.