社會(huì)崇拜語(yǔ)境中分?jǐn)?shù)的教育文化分析

王一軍

舉辦初中名校的發(fā)展論壇，并以“素質(zhì)與分?jǐn)?shù)的辯證”為主題，體現(xiàn)了論壇組織者敏銳的教育眼光和強(qiáng)烈的教育使命感。在整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，初中教育改革和發(fā)展的問(wèn)題最多，但教育行政和專業(yè)的關(guān)注度卻不夠，以致初中教育成為基礎(chǔ)教育發(fā)展的“細(xì)腰”，所以需要對(duì)初中教育和初中學(xué)校的發(fā)展傾注更多的精力。“素質(zhì)與分?jǐn)?shù)的辯證”這個(gè)論題非常好，抓住了當(dāng)前教育改革中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和核心問(wèn)題。素質(zhì)教育改革這么多年，并沒(méi)有解決“應(yīng)試教育”帶來(lái)的問(wèn)題，而“應(yīng)試教育”卻有愈演愈烈的趨勢(shì)，最大的障礙就是社會(huì)對(duì)分?jǐn)?shù)的盲目崇拜遮蔽了我們對(duì)教育自身意義的追尋。在社會(huì)崇拜的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，成為學(xué)校乃至教育生存的需要，“素質(zhì)與分?jǐn)?shù)的辯證”話題的討論是啟發(fā)我們?cè)趯W(xué)校現(xiàn)實(shí)需要和教育理想之間尋找一種平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，使我們的學(xué)校獲得更好的發(fā)展。很多校長(zhǎng)對(duì)這個(gè)話題的思考是深刻的，是現(xiàn)實(shí)的，也是充滿理想的，同時(shí)也反映了廣大校長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的一種憂慮。這是一種客觀的生存狀態(tài)，不可回避的。究竟什么是素質(zhì)、什么是分?jǐn)?shù)、分?jǐn)?shù)的多少能否表征學(xué)習(xí)者素質(zhì)的高低，需要每一個(gè)教育工作者認(rèn)真研究。我的基本觀點(diǎn)是：素質(zhì)具有內(nèi)在性，它是無(wú)法用分?jǐn)?shù)來(lái)進(jìn)行表征的；但是分?jǐn)?shù)作為一種教育使用的概念或者手段，它的教育意義是可以建構(gòu)的，分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)的手段也是可以使用的。我提出“分?jǐn)?shù)崇拜”、“分?jǐn)?shù)異化”、“分?jǐn)?shù)重建”三個(gè)概念與各位校長(zhǎng)進(jìn)行討論。

一、社會(huì)對(duì)分?jǐn)?shù)崇拜的背后

對(duì)分?jǐn)?shù)的社會(huì)崇拜是一種客觀現(xiàn)象。在這種語(yǔ)境中，教育被簡(jiǎn)單化為分?jǐn)?shù)，在整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向中，分?jǐn)?shù)是教育的終極目標(biāo)追求，談到分?jǐn)?shù)，無(wú)論是家長(zhǎng)、社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校都充滿一種宗教般的情懷。在這種分?jǐn)?shù)崇拜的背后是什么呢?

其一是重視教育、讀書至上的文化傳統(tǒng)。儒家文化高度重視教育，信奉讀書至上，科舉時(shí)代形成的重視教育和考試的傳統(tǒng)。使中國(guó)在學(xué)校教育和其他社會(huì)生活中十分倚重考試，著重以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)校和學(xué)生的主要依據(jù)。受科舉取士以考促學(xué)的推動(dòng)，中國(guó)古代形成了讀書重學(xué)的濃厚風(fēng)氣，“為父兄者，以其子與弟不學(xué)為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱”。即使是農(nóng)、工、商家子弟，家長(zhǎng)也督促其及早向?qū)W。現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的多數(shù)父母，除非萬(wàn)不得已，一般不愿讓孩子失去升學(xué)機(jī)會(huì)。家長(zhǎng)對(duì)孩子讀書成長(zhǎng)的期望很高，希望他們成龍成風(fēng)。臺(tái)灣作家黃春明曾形容臺(tái)灣的年輕媽媽都是“教育狂熱分子”，大陸的年輕母親又何嘗不是如此。即使是移居歐美國(guó)家的華人，在鼓勵(lì)子女學(xué)習(xí)方面，也明顯地比西方人更熱切一些。這種高度甚至過(guò)度重視教育的價(jià)值觀直接導(dǎo)致升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，即使是錄取率達(dá)到百分之百的時(shí)候也是如此。中國(guó)多數(shù)家長(zhǎng)不甘心讓孩子讀名不見(jiàn)經(jīng)傳的大學(xué)，只要有可能，總希望上更好的大學(xué)。而只要存在競(jìng)爭(zhēng)，便會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)壓力。中國(guó)人講面子、光耀門楣的心理格外強(qiáng)烈，“及第早爭(zhēng)先”“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)、家長(zhǎng)不甘人后或希望子女出人頭地的心理也頑強(qiáng)存在，在這種社會(huì)文化氛圍中，對(duì)作為升學(xué)依據(jù)的分?jǐn)?shù)的崇拜也就不言自明了。

其二是社會(huì)精英階層對(duì)文化遺傳的過(guò)度追求。在社會(huì)學(xué)中有一個(gè)“文化屏障”的概念，是指不同文化身份、地位的群體，都有著不同的文化資本、文化品位、文化消費(fèi)和不同的生活方式及價(jià)值觀念，人處在這種同質(zhì)文化群體中，通過(guò)交往和行動(dòng)，逐漸形成了一種共同的階層文化保護(hù)和排斥意識(shí)，以使得自己階層的利益不受侵犯。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄?qū)ξ幕琳吓c教育作用的關(guān)系作了分析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)支配階層能夠根據(jù)其通向高等教育的途徑證明自身的優(yōu)越性，使其處于上位的位置合法化，而從屬階層的成員不僅受到物質(zhì)方面的約束，在高等教育的機(jī)會(huì)面前也是處于劣勢(shì)，社會(huì)不平等體制的種種現(xiàn)實(shí)也因此得以合法化。教育的這種文化再生產(chǎn)功能，能夠維護(hù)精英階層的利益。我國(guó)同樣存在這樣的精英階層，他們深受“勞心者治人，勞力者治于人”以及“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”等傳統(tǒng)觀念的影響，試圖通過(guò)對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的利用尋求一種文化的遺傳，以至于越是精英階層越是追求孩子教育的精英化。在各類教育資源配置都不均衡的條件下，這些精英們?cè)谧优逃龁?wèn)題上，從幼兒園到大學(xué)都對(duì)優(yōu)質(zhì)教育充滿強(qiáng)烈的欲望，他們對(duì)分?jǐn)?shù)的崇拜比普通老百姓要強(qiáng)烈得多。在我省高中(含職高)升學(xué)率接近90％的背景下，在優(yōu)質(zhì)教育資源遠(yuǎn)不能滿足群眾需求的條件下，許多地方領(lǐng)導(dǎo)固執(zhí)地認(rèn)為，對(duì)升學(xué)率的追求就是滿足老百姓的實(shí)際利益，具有很大的欺騙性和虛偽性。

其三是社會(huì)勞動(dòng)力供求關(guān)系的失衡。這種失衡的供求關(guān)系主要表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三個(gè)方面，一是人太多而社會(huì)能夠提供的工作崗位卻不足，二是由于社會(huì)分配不公造成職業(yè)上有高低貴賤之分，三是社會(huì)用人機(jī)制不健全造成用人上的學(xué)歷崇拜。所以直接導(dǎo)致專業(yè)上有熱冷之分，大學(xué)有高低之別，人人都想進(jìn)名牌大學(xué)、熱門專業(yè)，使基礎(chǔ)教育階段形成惡性競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就具體表現(xiàn)在對(duì)分?jǐn)?shù)的追求上。另一方面，社會(huì)也希望通過(guò)教育的分層來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的分層與流動(dòng)，這樣一種調(diào)節(jié)器靠的就是分?jǐn)?shù)。供求關(guān)系背后還有一個(gè)無(wú)法解決的中國(guó)人口太多的大問(wèn)題。

其四是教育中學(xué)生主體地位的缺失。分?jǐn)?shù)背后是對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化，是對(duì)個(gè)體、個(gè)性和人自身價(jià)值的一種漠視。究其原因，有政治因素，有文化影響，但不可回避的是教育自身在分?jǐn)?shù)面前的走火入魔。大學(xué)往往不以招到有個(gè)性的學(xué)生為榮，常常為招到某個(gè)所謂“高考狀元”而驕傲；高中很少考慮學(xué)生的成功感受，慣用分?jǐn)?shù)將學(xué)生人為分層：義務(wù)教育階段學(xué)校看重的不是學(xué)生素質(zhì)的全面提升，而是個(gè)別名校的升學(xué)率。學(xué)校把以分?jǐn)?shù)為主要內(nèi)容的所謂成績(jī)作為向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)的主要事項(xiàng)，作為向教育市場(chǎng)擴(kuò)展的主打品牌，作為跟家長(zhǎng)交流的核心主題。在學(xué)校內(nèi)部則把分?jǐn)?shù)作為管理的中心杠桿。在這樣的語(yǔ)境中，分?jǐn)?shù)產(chǎn)生了異化，教育也隨之走向了自身的反面。

二、教育實(shí)踐中普遍存在分?jǐn)?shù)異化現(xiàn)象

在教育實(shí)踐中分?jǐn)?shù)異化為成人文化、學(xué)校文化壓制兒童文化的工具，成為要求學(xué)生適應(yīng)學(xué)校教育的暴力，相當(dāng)于古代私塾先生手中的戒尺。這種強(qiáng)制帶來(lái)分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)又帶來(lái)強(qiáng)制，當(dāng)兒童在成人文化的壓制下尋求發(fā)展的時(shí)候，他們的個(gè)性和創(chuàng)造力被扼殺了，未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造力也隨之泯滅，不利于社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致教育資源的極大浪費(fèi)。這樣一種異化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一是目標(biāo)異化。國(guó)家的培養(yǎng)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育階段就是要保證基本國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)，這是核心目標(biāo)。國(guó)民素質(zhì)具有內(nèi)在性和整合性。分?jǐn)?shù)追求的實(shí)質(zhì)在于對(duì)理性知識(shí)的崇拜，作為教育內(nèi)容的理性知識(shí)以符號(hào)的平面化遮蔽了文化的精神含義。同時(shí)，機(jī)械的、單向灌輸式的文化傳遞方式，排除思維的批判性和否定性，學(xué)生個(gè)體的理解、想象和創(chuàng)造都不再重要，重要的是對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的接受。在這種情況下，學(xué)生生命的豐富性和責(zé)任感隨之游離學(xué)習(xí)之外，個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)與精神建構(gòu)產(chǎn)生了質(zhì)

的斷裂。學(xué)生不再是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，全面國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)也隨之消失。

第二是功能異化。分?jǐn)?shù)本身是教育評(píng)價(jià)的一種標(biāo)志，教育評(píng)價(jià)的目的是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，評(píng)價(jià)是為人的發(fā)展服務(wù)，并成為促進(jìn)人發(fā)展的一種教育方式，但是在教育實(shí)踐中常常分?jǐn)?shù)等同于評(píng)價(jià)，而分?jǐn)?shù)本身成了目的。在教育過(guò)程中，需要對(duì)學(xué)生的知識(shí)、技能和學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行檢查和評(píng)價(jià)，通過(guò)評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，激勵(lì)學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)過(guò)程。但是在通過(guò)分?jǐn)?shù)進(jìn)行的評(píng)價(jià)中，許多內(nèi)在的發(fā)展要素并沒(méi)有納入評(píng)價(jià)范圍，那些激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、不斷上進(jìn)的因素并沒(méi)有受到注意和重視，只是分?jǐn)?shù)掩蓋了一切。

第三是主體的異化。分?jǐn)?shù)作為教育評(píng)價(jià)的標(biāo)志和形式上的體現(xiàn)，其主體無(wú)疑是學(xué)生。但是如果問(wèn)學(xué)生，你需要分?jǐn)?shù)嗎?多數(shù)學(xué)生回答不需要。他們經(jīng)常抱怨家長(zhǎng)和老師只看分?jǐn)?shù)，看結(jié)果，看不到他們的努力。誰(shuí)要分?jǐn)?shù)?老師需要，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)能給老師帶來(lái)榮譽(yù)和利益；校長(zhǎng)需要，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)能給校長(zhǎng)帶來(lái)成績(jī)和地位；家長(zhǎng)需要，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)能給家長(zhǎng)帶來(lái)虛榮心和成就感；領(lǐng)導(dǎo)需要，因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)既是領(lǐng)導(dǎo)的政績(jī)工程也是他們所謂服務(wù)群眾利益的標(biāo)志。

第四是專業(yè)異化。分?jǐn)?shù)作為教育的方式具有豐富的專業(yè)內(nèi)涵。分?jǐn)?shù)說(shuō)明什么，需要進(jìn)行教育意義的解釋。我們往往給家長(zhǎng)一個(gè)分?jǐn)?shù)，給學(xué)生一個(gè)分?jǐn)?shù)，但是分?jǐn)?shù)到底說(shuō)明什么，我們卻從來(lái)不告訴學(xué)生和家長(zhǎng)，從不加以解釋和說(shuō)明，分?jǐn)?shù)失去了一種專業(yè)價(jià)值和教育意義。于是分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)單化為一種管理的方式、行政的方式和強(qiáng)權(quán)的方式。這種非專業(yè)還表現(xiàn)為濫用分?jǐn)?shù)。頻繁考試，學(xué)生考到最后，對(duì)這分?jǐn)?shù)毫無(wú)感覺(jué)，分?jǐn)?shù)本應(yīng)有的一點(diǎn)威嚴(yán)也被消解了。

三、分?jǐn)?shù)意義的教育建構(gòu)及對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的訴求

既然教育以發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)為歸宿，而人的素質(zhì)又無(wú)法用分?jǐn)?shù)來(lái)進(jìn)行表征，何不取消分?jǐn)?shù)?如果取消分?jǐn)?shù)。教育評(píng)價(jià)可以選擇一種質(zhì)性的方式，更能體現(xiàn)教育的思想和價(jià)值，需要以更復(fù)雜的勞動(dòng)作代價(jià)。取消分?jǐn)?shù)是教育的理想選擇，但不是現(xiàn)時(shí)選擇。在社會(huì)對(duì)分?jǐn)?shù)高度崇拜的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，分?jǐn)?shù)被賦予過(guò)多非教育意義，加上教育選拔功能的存在以及這種功能對(duì)分?jǐn)?shù)的過(guò)分依賴，取消分?jǐn)?shù)無(wú)疑是只能說(shuō)而不能做的。在這樣的情況下，可以重新建構(gòu)分?jǐn)?shù)的教育學(xué)意義，使之在教育實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮其對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值。分?jǐn)?shù)教育學(xué)意義建構(gòu)的核心思想是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)主體自覺(jué)發(fā)展的終極關(guān)懷，尋求教育主動(dòng)去適應(yīng)學(xué)生，強(qiáng)化分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的意義，在義務(wù)教育階段，同時(shí)強(qiáng)化國(guó)家教育意志在個(gè)體發(fā)展進(jìn)程中的體現(xiàn)。

首先，要在終身發(fā)展質(zhì)量觀的基礎(chǔ)上建立新的分?jǐn)?shù)觀。培養(yǎng)人的終身發(fā)展的素質(zhì)基礎(chǔ)是世界基礎(chǔ)教育改革的共同目標(biāo)，這些目標(biāo)具體包括終身學(xué)習(xí)的觀念、全面的知識(shí)素養(yǎng)、合作交流能力、批判思維方式、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力、民族情感和國(guó)際視野等。這些目標(biāo)也構(gòu)成了人的終身發(fā)展的質(zhì)量觀，在此基礎(chǔ)上需要我們充分認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)作為教育質(zhì)量評(píng)價(jià)形式的局限性，認(rèn)識(shí)到人的終身發(fā)展素質(zhì)是內(nèi)在的、是無(wú)法用分?jǐn)?shù)計(jì)算的，分?jǐn)?shù)只有與質(zhì)性評(píng)價(jià)相結(jié)合才有意義，新的分?jǐn)?shù)觀就是淡化分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)功能和甄別作用。

其次回歸學(xué)生主體追求分?jǐn)?shù)的道德價(jià)值。使分?jǐn)?shù)與學(xué)生的自主發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)，賦予分?jǐn)?shù)豐富的個(gè)體發(fā)展意義，每個(gè)學(xué)生在每一個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)中都能獲得好分?jǐn)?shù)，只是學(xué)生之間分?jǐn)?shù)的意義不同，讓分?jǐn)?shù)成為學(xué)生的一種主體追求。要面向所有的學(xué)生使他們通過(guò)分?jǐn)?shù)獲得一種成功感，而不是挫折感和失敗感，分?jǐn)?shù)作為教育的手段在于培養(yǎng)成功的學(xué)生而不是培養(yǎng)失敗的學(xué)生。分?jǐn)?shù)的功能只有激勵(lì)而沒(méi)有懲罰。具有道德價(jià)值的分?jǐn)?shù)能夠保障學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利和自由，能夠促進(jìn)學(xué)生的自主性，能夠引領(lǐng)學(xué)生人格的全面提升，能夠推動(dòng)師生、生生之間和諧交往。

這樣的分?jǐn)?shù)意義對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐提出了新要求。一是要求學(xué)校在終身發(fā)展的理念下思考學(xué)校教育的變革，堅(jiān)定不移實(shí)施素質(zhì)教育，努力促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分自由發(fā)展；二是樹(shù)立評(píng)價(jià)服務(wù)于學(xué)生終身發(fā)展的觀念，變統(tǒng)一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，變總分評(píng)價(jià)方式為單項(xiàng)分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)方式，重視對(duì)分?jǐn)?shù)的解釋和說(shuō)明，強(qiáng)化質(zhì)性評(píng)價(jià)：三是變多次考試為多種考試，變一次考試定分?jǐn)?shù)為多次考試選擇分?jǐn)?shù)，給學(xué)生創(chuàng)造盡可能多的成功機(jī)會(huì)，把評(píng)分的權(quán)利適當(dāng)還給學(xué)生；四是改變以學(xué)生考試分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)教師的錯(cuò)誤做法，把師生關(guān)系、教學(xué)方式、教學(xué)過(guò)程、學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同度等納入教師評(píng)價(jià)范圍，促進(jìn)教師主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：五是用學(xué)校先進(jìn)的教育思想影響家長(zhǎng)、改造社會(huì)，而不是一味迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的非專業(yè)需求，努力消解分?jǐn)?shù)及教育評(píng)價(jià)的非教育意義，使學(xué)校成為先進(jìn)教育文化的生產(chǎn)中心和傳播中心，樹(shù)立教育的專業(yè)獨(dú)立性，建立學(xué)校教育的專業(yè)自信和尊嚴(yán)。如此，分?jǐn)?shù)將回歸其應(yīng)有的教育功能，素質(zhì)教育理想將在學(xué)校放射出應(yīng)有的光芒。