《漱玉詞》中探梅俗

周愛金

“不知蘊藉幾多時，但見包藏無限意。”這是宋代著名女詞人李清照《漱玉詞》中詠梅的名句。李清照（1084—1155），齊州章丘（今山東濟南）人，自號易安居士，出身于詩書官宦之家，平生著作甚豐，其詠梅詞雖只9首，但卻曲盡梅姿之妙，梅香之幽，梅骨之傲。宋人是非常看重梅的。所謂歲寒三友，以梅為壽，相約賞梅、折梅相贈、持梅勸酒，甚至召開梅花盛會……如此等等，梅早已滲透在世俗生活的方方面面，是宋人精神的代表。李清照在《漱玉詞》中詠梅時，不但有效地繼承了前代詠梅詞的傳統民俗觀念，而且有所超越，那就是將自己獨特的情感體驗也融進了詞中。在此，讓我們通過詞人筆下的搖曳生姿、孤標逸韻的梅來了解宋代多彩的梅俗，走進詞人豐富的內心世界。

一 賞梅與雅事

清照向以梅自況，因為高潔的梅魂與她超塵拔俗的情操相契合。賞梅即自賞，詠梅即自詠。宋人賞梅蔚然成風，踏雪尋梅、古剎訪梅，甚至親手移栽、種植梅樹。正如范成大《梅譜》序云：“梅，天下尤物。無問智賢、愚不肖，莫敢有異議。學圃之士，必先種梅，且不厭多。他花有無多少，皆不系重輕。”宋人所賞的梅花品種非常多，有綠萼梅、紅梅、臘梅、緗梅、苔梅、千葉梅等。賞梅的地點也不一樣，屹立山崖的、靜立江邊的、剪下插在膽瓶里的等等。清照最喜歡的還是以皎潔風雅取勝的“手種江梅”和神韻俱佳的庭際紅梅：

手種江梅漸好，又何必臨水登樓。無人到，寂寥恰似，何遜在揚州。（《滿庭芳》）

紅酥肯放瓊瑤碎，探著南枝開遍未？不知蘊藉幾多時，但見包藏無限意。（《玉樓春》紅梅）

雪里已知春信至。寒梅點綴瓊枝膩。香臉半開嬌旖旎。當庭際，玉人浴出新妝洗。（《漁家傲》）

梅是宋人心中的“花狀元”，愛梅的李清照常將其襯以白雪、淡月、清笛，營造出一個玲瓏清幽的境界，自己則沉醉其中，小酌低吟、高標逸韻：

造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共賞金尊沉綠蟻。莫辭醉，此花不與群花比。（《漁家傲》）

暖雨和風初破凍。柳眼梅腮，已覺春心動。酒意詩情誰與共？淚融殘粉花鈿重。（《蝶戀花》）

從來知韻勝，難禁雨藉，不耐風揉。更誰家橫笛，吹動濃愁。莫恨香消雪減，須信道、掃跡情留。難言處，良宵淡月，疏影尚風流。（《滿庭芳》）

《漱玉詞》中也提到了詞人與親友共同賞梅。如《殢人嬌·后亭梅花開有感》里就描繪了客來、酒滿、梅香、歌聲高的熱鬧場景。這是宋人召開梅花盛會的一個縮影，可見梅花在宋人心中的重要地位：

玉瘦香濃，檀深雪散。今年恨、探梅又晚。江樓楚館。云間水遠。清晝永、憑闌翠簾低卷。坐上客來，尊前酒滿。歌聲共、水流云斷。南枝可插，更須頻剪。莫直待、西樓數聲羌管。

但若細細品讀，就會發現此時的熱鬧已包含了些許酸楚。因為當時金兵即將南下，宋朝形勢緊迫，故詞有“莫直待”云。想想北宋的內憂外患，又幾曾停止過對宋代文士心靈的噬嚙？正是在這種時代氛圍下，長于思考的士大夫才會對人生的意義、生命的價值等都有深切的感悟。而梅花的清雅、高潔與孤傲，剛好可以用來寄托他們對高潔的人格、高雅的審美情趣的追求。因此清照等文人總是把賞梅與詩酒風流聯系起來，視為雅事，彰顯自己。如林逋的《山園小梅》：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”謝逸的《西江月》：“且醉杯中綠蟻，休辭笛里清聲。”華岳的《梅次稼軒香字韻》：“梢橫波面月搖影，花落樽前酒帶香”等。

二 折梅與贈禮

西漢劉向《說苑》“奉使”記載春秋時，“越使諸發執一枝梅遣梁王。”劉宋陸凱亦有《贈范曄詩》：“折花（梅）逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”折梅相贈在宋代依然通行。因為梅在民眾心中的象征意義，無論是清、幽、孤、傲，還是高、潔、奇、韻；無論是贈梅于人還是受梅于人，都是件賞心樂事。

可在李清照的筆下，折梅贈春、寄友的平常用意十分少見，更多的是用來遙寄相思。愛情是梅的一個古老涵義，戀人們折梅相贈，是用來傳達濃濃的愛意。也有許多詞人反用其意，切梅之故事，表相思不得之苦，抒憶念難見之情。如晏幾道《蝶戀花》：“橫玉聲中吹滿地，好枝長恨無人寄”；王觀《萬年歡》：“冷艷一枝春在手，故人遠，相思切，寄與誰。”晚年寡居的李清照也是如此：“折梅”在手，卻“無人堪寄”，孤獨哀苦，令人動容：

小風疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹簫一去玉樓空，腸斷與誰同倚？一枝折得，人間天上，沒個人堪寄。（《孤雁兒》）

這與早期的那首歡愉詞“和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”（《點絳唇》）里嬌羞俏皮的少女形成了鮮明的對比，詞人的心境有了天上人間的差別，但她把梅作為愛情的象征，作為寄給明誠的一脈心香卻是毋庸置疑的。因此況周頤在《蕙風詞話補編》卷二評曰：“其清才也如彼，其深情也如此，玉臺晚節之誣，忍令斯人任受耶！”

三 梅妝與插戴梅

李清照《漱玉詞》中屢屢提到在鬢邊插戴梅花。如：

年年雪里，常插梅花醉。挼盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。（《清平樂》）

風柔日薄春猶早，夾衫乍著心情好。睡起覺微寒。梅花鬢上殘。（《菩薩蠻》）

夜來沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。酒醒熏破春睡，夢遠不成歸。（《訴衷情》）

最美的莫過于第一首詞中的第一句：雪如飛絮，梅吐清芬。以應時香梅為飾物，插在自己秀發上，多么令人陶醉的情景。但若物是人非，心隨境遷，再遇此情此景，詞人就會惆悵滿懷了。后兩首詞中窺見的是殘破之梅，但借春之微寒、香霧裊裊、酒杯沉沉、醉意昏昏表露的卻是詞人與民族國家共存亡的崇高心靈。若是從民俗的角度來講，這些梅花其實還暗示著當時宋代閨秀非常流行的一種妝扮——“梅妝”。

梅妝起自壽陽公主。《太平御覽·時序部》“人日”條引《雜五行書》：“宋武帝女壽陽公主人日臥于含章殿簷下。梅花落公主額上，成五出花，拂之不去……宮人奇其異，競效之，今梅花妝是也。”宋詞詠梅時，經常會出現這個典故，如黃庭堅《虞美人宜州見梅作》：“玉臺弄粉花應妒，飄到眉心住。”但宋代與前代不同的是，女子作“梅妝”時，除了在額上畫出梅形以外，還得在鬢邊插戴梅才算。

有趣的是宋人男女老幼都愛在頭發上插戴梅，并不限于女子作梅妝時。《宣和遺事》“十二日預賞元宵”記曰：“少刻，京師民有似云浪，盡頭上戴著玉梅、雪柳、鬧蛾兒。”宋詞中也有記載。如陸游《湖山尋梅兩首》其一：“短帽亂插皆繁枝。”又如劉克莊《賀新郎頌庵訪梅》：“簪白發，莫教墜。”李清照自然是閨秀插戴梅，韻味獨特了。

至于插戴的梅花，除了自己折、剪，也可以在市場上買到。有新鮮的真花，也有絹做的梅狀頭飾。宋孟元老《東京夢華錄》卷六記云：“每逢正月十六日市人賣玉梅、夜蛾、蜂兒、雪柳、菩提葉、科頭圓子”等，所賣均為婦女頭飾。南宋遷都臨安，猶存此風。李清照喜歡插戴的應該是時令真梅吧，人面花容相映襯，更顯得其清雅脫俗了：

賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪。徒要教郎比并看。（《減字木蘭花》）

四 梅酒與梅羹

李清照在《蝶戀花》中記載上巳日，為趙、李兩家親族舉辦酒宴云：

隨意杯盤雖草草。酒美梅酸，恰稱人懷抱。醉莫插花花莫笑。可憐春似人將老。

據《花草粹編》調下原題，此詞當作于建炎二年（1128）三月上巳日。大家身處亂世，顛沛流離，難得歡聚一堂，此時的親情猶顯珍貴。草草杯盤，雖顯得簡單，但有酒菜有梅子，親人聚會的融洽氣氛已充盈其間。這里值得注意的是酒與梅的關系。《尚書·說命》云：“若作和羹，爾唯鹽梅。”看來古代是拿梅子當醋作調味品的。后代民眾也逐漸認識到梅的醫藥作用，將其制成各式具有保健作用的食品、飲料。《本草綱目》果部三品記載：“梅實，味酸平，主下氣，除熱煩滿，安心。”《東京夢華錄》卷七“池上飲食”載：“水飯、涼水綠豆、螺螄肉、饒梅花酒、查片、杏片、梅子、香藥脆梅”。周密《武林舊事》卷六“涼水”中也記有梅花酒。宋代梅子的俗用很廣。要么以梅花泛酒，如“為攜竹葉澆瓊樹，旋折冰葩浸玉杯。”（楊萬里《梅花下小飲》）；要么用梅做羹解酒，因為梅酸可以中和酒精，這是極好的飲品。如“脈脈此情誰會，和羹事，且付香醪。”（秦觀《滿庭芳賞梅》）；還有摘青梅煮酒的。不知不覺中，梅花酒、梅酒、梅羹就成了宋人日常生活的一部分了。

五 梅花紙帳

李清照在詞作《孤雁兒》中抒自己的孤寂情懷時，提到了梅花紙帳：

藤床紙帳朝眠起。說不盡，無佳思。沉香煙斷玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。小風疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹簫一去玉樓空，腸斷與誰同倚？一枝折得，人間天上，沒個人堪寄。

紙帳是宋人的日常用品。宋趙希鵠《調燮類編》卷二載：“紙帳……或畫以梅花，或畫以蝴蝶，自是分外清致。”《說郛三種》卷二二載宋林洪《山家清事》“梅花紙帳”事：“法用獨床，傍植四黑漆柱，各掛以半錫瓶，插梅數枝。后設黑漆板，約二尺，自地及頂，欲靠以清坐。左右設橫木一，可掛衣。角安斑竹書貯一、藏書三四，掛白塵一。上作大方目頂，用細白楮衾作帳罩之。”宋朱敦儒《鷓鴣天》亦云：“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間。”可見紙帳上畫有梅花。故李清照此詞下文云“梅心”，云“一枝折得”。這種清雅的時尚一直綿延后世。元代李俊民在《香梅兩首》中還寫道：“一枝瀟灑隴頭香，分付新愁竹葉觴。紙帳不須尋短夢，天涯已無腸。”

綜上所述，李清照的《漱玉詞》折射出了宋代豐富多彩的梅俗，散發著濃郁的生活氣息，為讀者鋪開了一幅宋代風土人情的畫卷。更為獨特的是，詞人瞬息多變的情感點滴和高尚的人格精神也巧妙地借賞梅、折梅、插戴梅、飲梅酒等民俗一一表露，蘊藉深遠。看來，《漱玉詞》在宋代詠梅詞中清雅可人、獨樹一幟，梅俗也立下不小的功勞。

（作者單位：廣西大學文學院）