話說鬼詩

熊憲光

清代著名詩人王士禛（漁洋山人）為蒲松齡《聊齋志異》題辭云：“姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。”《聊齋》一書說精道怪，言狐談鬼，難怪王漁洋有“鬼唱詩”之詠。其實，試檢古籍，不僅可聞鬼唱詩，而且可見鬼作詩。這在中國文學史上，絕對稱得上一大奇跡。也許由于這些鬼詩無非“姑妄言之”，只需“妄聽之”而已，所以向來不受重視，學者不屑一顧。但這并不意味著，這樣的另類詩作毫無意義，不值一提。竊以為，倘能探其源流，明其特征，揭其內涵，還是可堪玩味的。

就現有資料看來，大約在春秋時期，鬼詩就產生了。《左傳》記哀公十七年（前478）秋衛侯夢于北宮，見一人登上昆吾之觀，披頭散發面朝北方喧嚷道：“登此昆吾之虛，緜緜生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。”這就是有名的“渾良夫譟”。盡管此乃喧嚷之辭，并非嚴格意義上的詩，但其主旨在申冤，富于激情，不乏詩的形象、節奏和音韻，故清杜文瀾輯《古謠諺》將其收入，近人逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》也將其收入“雜辭”類。值得注意的是，喧嚷者亦即作者是出現在衛侯夢中的渾良夫，而渾良夫是在當年春天被太子謀殺的，堪稱“新鬼”。所以不妨把《左傳》所載“渾良夫譟”視為鬼詩的濫觴。

所謂“鬼”的觀念，無疑是具有世界性的。當人類還處于生產力水平極為低下，對許多自然現象都不能作出正確解釋的古代，“鬼”的概念就通過人們的幻想而產生了。越是不可捉摸的事物，越需要幻想出一個神秘莫測的概念來試圖作出合理的解釋，以一種虛幻的假象去消解蒙昧的疑惑，“鬼”的觀念大概就是這樣產生的。段玉裁《說文解字注》說：

鬼：人所歸為鬼。以疊韻為訓。《釋言》曰：“鬼之為言歸也。”郭注（筆者按：指郭璞《爾雅》注。《釋言》為《釋訓》之誤。）引《尸子》：“古者謂死人為歸人。”《左傳》子產曰：“鬼有所歸，乃不為厲。”《禮運》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地。”

人死則為鬼既然出自人之幻想，幻想的基點也就離不開人。因而鬼的形象雖可謂千奇百怪，卻只不過是人的形象的種種畸變；而鬼的行為看似不可思議，也大多與人的行為明暗相通。那么，既然人會作詩，為什么鬼不能呢？鬼詩的出現，便是自然而然的了。如果說，《左傳》所載“渾良夫譟”還不能算是真正的鬼詩；那么，到了晉代，干寶撰《搜神記》卷十六所載《紫玉歌》，便可以認為鬼詩之成熟了。紫玉為吳王夫差小女，與童子韓重相戀，吳王不許，未能成嫁，乃結氣而死，葬閶門之外。韓重游學歸來，往吊于墓前。紫玉魂從墓出，宛頸而歌曰：

南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言孔多。悲結生疾，沒命黃壚。命之不造，怨如之何！羽族之長，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠心近，何當暫忘。

《搜神記》是志怪小說，其中采集了不少神話故事和民間傳說。正如逯欽立所指出：“此故事或不始于晉時，然以歌飾說，當在晉時。”這就是說，這是一首晉人根據該故事情節，假托紫玉鬼魂創作的一首鬼詩。與此類似之作，還有祖臺之《志怪》所載《廬山夫人女婉撫琴歌》，《搜神后記》所載《陳阿登彈琴歌》，《樂府詩集》所載《劉妙容宛轉歌》。它們或詩或歌或騷體，或四言或五言或雜言，都是所謂死鬼亡魂之作，故被逯欽立先生一并收入《先秦漢魏晉南北朝詩》之“鬼神”類。

晉代以后，鬼詩之作綿綿不絕。直至唐代，臻于極盛。唐代是中國古代詩歌發展的黃金時期，鬼詩的高潮出現在唐代，似亦與詩歌發展的歷史同步。后世鬼詩之作仍不絕如縷，但大都追隨唐代鬼詩之后塵，亦步亦趨；特別是鬼詩的思想內涵和藝術特征，大都在唐代鬼詩的范圍內兜圈子，無甚新的突破。因此，欲探鬼詩之奧秘，只需著重解析堪稱鬼詩典范的唐代鬼詩即可。

值得注意的是，在煌煌巨編《全唐詩》卷八六五及卷八六六中，薈萃了整整兩卷鬼詩。這些詩的作者，據載都是陰間的鬼，但其生前身份各不相同。其中不僅有知名的南唐后主李煜、春秋時越國美女西施、孟蜀妃張太華、唐代女詩人薛濤等；也有不知名的巴峽鬼、介胄鬼、甘露寺鬼、巴陵館鬼、長安中鬼、河湄鬼、河中鬼、九華山白衣、虎丘山石壁鬼等；還有無名鬼、無名女鬼……真可謂林林總總，五花八門。

若論鬼詩內容，也是各顯其妙。有河鬼所作感謝舟人投食其枯骨的《愧謝詩》：“我本邯鄲士，祇役死河湄。不得家人哭，勞君行路悲。”有隔窗鬼所作怨恨其游魂思家難歸的《題窗下詩》：“何人窗下讀書聲？南斗闌干北斗橫。千里思家歸不得，春風腸斷石頭城。”有李煜所作不堪為臣虜、傷心念故國的《亡后見形詩》：“異國非所志，煩勞殊清閑。驚濤千萬里，無乃見鐘山。”還有原本生活于春秋時代的西施，為鬼后居然與時俱進，會熟練創作后世成型的七言絕句：

妾自吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日為君堅不得。

高花巖外曉相鮮，幽鳥雨中啼不歇。紅云飛過大江西，從此人間怨風月。

云霞出沒群峰外，鷗鳥浮沉一水間。一自越兵齊振地，夢魂不到虎丘山。

綜觀鬼詩，不難發現，作者多以已逝者的姿態現身，用過來人的身份抒情。詩之內涵，大多感傷今昔之變，哀嘆生死之異，抒發繁華易逝、萬念俱空、生命短暫、及時行樂的思想感情。可怪的是，作者雖已為“鬼”，但作詩無非四言、五言、七言，也講究平仄和韻律，在語言運用和感情表達上大多類同凡人，看不出有什么特征足以證明這些詩作竟是來自另一個世界。

令人稱奇的是，鬼詩還有立意甚至某些詩句都相同者。如《全唐詩》卷865首載慕容垂（十六國時期后燕的建立者。公元385-396在位，死于軍中。）所作《冢上答（唐）太宗》，其小序說：

太宗征遼，至定州。路側有一鬼，衣黃衣，立高冢上，神彩特異。遣使問之，答以此詩。言訖不見，乃慕容垂墓也。

詩云：

我昔勝君昔，君今勝我今。榮華各異代，何用苦追尋！

其詩以死者與生者、過去跟今天作對比，抒發人生苦短、今昔滄桑的感嘆，勸誡世人不要貪求榮華富貴。

無獨有偶。同卷末載掌管陰司的鬼頭趙所作《獻高駢（唐僖宗時任淮南節度使）》一詩，其小序說：

駢筑羅城，多發掘古冢取磚。有一冢上鬼夜嘯，自稱冥司趙獻書，略曰：一介游魂，叨掌冥司。希于萬雉，免此一抔。倘全馬鬣之封，敢忘龍頭之庇。并附一詩于后幅。

詩云：

我昔勝君昔，君今勝我今。人生一世事，何用苦相侵！

此詩儼若《冢上答太宗》之翻版。這就奇了怪了，莫非陰間死鬼作詩也興抄襲？明眼人不難看出，這些所謂“鬼詩”，其實都是活人所作；扯起“鬼”的旗號，乃是糊弄人的。有詩為證：

世上本無鬼，活人作鬼詩。分明陽世語，假冒陰間辭。情事隨牽扯，時空任挪移。幽幽白日夢，荒誕化神奇。

（作者單位：西南大學文學院）