試論土地生態(tài)倫理觀與土地資源的可持續(xù)利用

摘 要：土地是人類的生存之本,而耕地又是土地的精華，一個國家民族生存和發(fā)展最基本的物質(zhì)條件之一就是人均耕地的數(shù)量和質(zhì)量，因此,本文從生態(tài)倫理學的角度出發(fā)，將生態(tài)倫理學理論應(yīng)用到土地利用中，討論了土地生態(tài)倫理觀與土地可持續(xù)利用之間的關(guān)系，并且提出了土地倫理利用的核心原則。

關(guān)鍵詞：土地生態(tài)倫理；可持續(xù)利用

生態(tài)倫理學從倫理學的角度，突破了以人為中心的狹隘功利觀念，重新審視人與自然的關(guān)系，要求人類在思想和行動上表現(xiàn)出對人與自然共同利益的關(guān)心。將生態(tài)倫理學的觀點應(yīng)用到土地利用中，來處理人與土地的關(guān)系就是土地生態(tài)倫理觀，通過對土地生態(tài)倫理觀的研究和宣傳，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膫惱淼赖掠^念，對于實施土地可持續(xù)利用戰(zhàn)略具有重要的意義。

1 土地生態(tài)倫理概述

人類對土地生態(tài)系統(tǒng)的掠奪違背了客觀規(guī)律，造成生態(tài)環(huán)境惡化，嚴峻的現(xiàn)實要求人們尋求社會經(jīng)濟發(fā)展的新模式，即人與自然應(yīng)和諧發(fā)展，達到可持續(xù)發(fā)展的目的，由此，產(chǎn)生了生態(tài)倫理學。

倫理是指人們在各種社會關(guān)系中應(yīng)當遵守的規(guī)則和應(yīng)盡到的職責，其本義是指的社會關(guān)系。隨著對人與自然關(guān)系認識的深化，倫理關(guān)系也逐漸擴大到包括非社會關(guān)系，即人與自然關(guān)系在內(nèi)的更廣義的關(guān)系，這在倫理學意義上即生態(tài)倫理。

土地生態(tài)倫理觀的主要特征，是把研究人與人關(guān)系的領(lǐng)域擴大到人與土地生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的領(lǐng)域。土地生態(tài)倫理以“人—土地生態(tài)系統(tǒng)”作為道德共同體，這個共同體包括了人、生物、自然界的其他實體和過程。當前道德對象的范圍正在逐漸擴大到動植物及土地生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分。

關(guān)于生態(tài)倫理概念，西方國家認為生態(tài)倫理的基礎(chǔ)是生態(tài)環(huán)境本身具有內(nèi)在價值。而在中國，生態(tài)倫理是從道德的角度出發(fā)的，宇宙萬物在“天人合一”的觀念中都具有道德位置。人們基于此種道德觀尊重自然并規(guī)范人與自然的關(guān)系。

土地生態(tài)倫理是生態(tài)倫理觀在土地學科中的應(yīng)用，可以將其定義為：土地生態(tài)倫理將倫理道德的對象、主體擴展至土地，賦予土地以倫理價值，提出人與土地關(guān)系的世界觀。它要求人們從生態(tài)倫理的角度，為土地可持續(xù)利用提供理論支持。

2 土地生態(tài)倫理學的緣起與發(fā)展

土地生態(tài)倫理的觀念,最早可追溯到我國古代的“天人合一”思想，這一思想在孔子、孟子、老子以及儒家經(jīng)典《周易》中都有明確的表述。

上世紀40年代美國學者阿爾多·利奧波德系統(tǒng)表述了土地生態(tài)倫理觀。他第一次系統(tǒng)地從倫理學的高度討論自然保護問題,所提出的土地群落方法及批評人類用功利的眼光來判斷自然和要求人類尊重自然的觀點,在生態(tài)環(huán)境保護理論發(fā)展中占有重要的地位。在他的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》的開頭,他發(fā)出了十分著名的警言：停止思考合適的土地利用作為唯一的經(jīng)濟問題。

上世紀70年代以來,隨著人口與環(huán)境問題的日益凸現(xiàn),生態(tài)保護呼聲日益強烈,土地生態(tài)倫理學在深度和廣度上都得到了較大的發(fā)展。

1994年,泰莫西出版了《土地利用倫理學》,較系統(tǒng)的討論了土地倫理問題。他認為,人們應(yīng)該從倫理的角度關(guān)心和尊重土地,并使土地盡可能得到必要的休養(yǎng)。[1]

總之,土地生態(tài)倫理學的發(fā)展過程充滿了學術(shù)性和感情色彩。它要求人們不要僅僅從經(jīng)濟方面考慮土地利用問題，而要綜合考察其在倫理、美學、經(jīng)濟上是否和諧。

3 土地生態(tài)倫理與土地可持續(xù)利用的關(guān)系

1993年聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)表的《可持續(xù)土地利用管理評價大綱》中指出了土地可持續(xù)利用的內(nèi)涵，主要包括：保護和提高土地資源的生產(chǎn)力；降低土地生成風險；保護自然資源的潛力和防止土壤與水質(zhì)退化；經(jīng)濟上的可行性；社會的可接受性。[2]

根據(jù)土地生態(tài)倫理觀和土地可持續(xù)利用的涵義，二者存在明顯的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

二者目的不同。土地生態(tài)倫理提出了為什么要保護土地生態(tài)系統(tǒng)和保護自然這個問題，主張應(yīng)從倫理道德的角度尊重土地系統(tǒng)的內(nèi)在價值，建立新的人地價值觀和道德觀。土地可持續(xù)利用，是用可持續(xù)發(fā)展的觀點來指導(dǎo)土地利用，以保持土地的永續(xù)利用。所以二者的關(guān)系可以看成是提出問題和解決問題的關(guān)系。

二者協(xié)調(diào)人地關(guān)系的方式不同。土地生態(tài)倫理建立在感性基礎(chǔ)上，它用道德的手段強調(diào)自律，它依賴于人類美好而善良的情感，主張人類要尊重和愛護自然，否則在倫理上就是錯誤和不道德的。而土地可持續(xù)利用是人類理性思考的結(jié)果，它引入了法治文明的手段強調(diào)他律，自可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出以來，眾多國家制定了相關(guān)的戰(zhàn)略措施，用行政和法律的手段來保障可持續(xù)發(fā)展的實施。

二者的作用范圍和效果程度不同。土地生態(tài)倫理作為人類的一種道德倫理觀，可以在全世界范圍內(nèi)普遍起作用。土地可持續(xù)利用，雖已是多數(shù)國家的共識，但由于各國國情不同，所處的發(fā)展階段也不同，造成了在發(fā)展中國家更強調(diào)利用，而發(fā)達國家則更強調(diào)可持續(xù)。同時各國的法律法規(guī)只在本國適用，所以其適用范圍不如土地生態(tài)倫理廣泛，但由于其采用了行政和法律手段進行調(diào)控，因而更加有效。

土地生態(tài)倫理與土地可持續(xù)利用有許多不同點，但二者的目標都是要實現(xiàn)人地關(guān)系的和諧。從這個意義上講，這兩者之間是辯證統(tǒng)一的，土地生態(tài)倫理是土地可持續(xù)利用的理論基礎(chǔ)之一，土地可持續(xù)利用是人類對土地倫理利用的目標。

4 土地生態(tài)倫理的利用原則

人類文明的高度發(fā)展，從某種角度就是人類逐步征服大自然的過程，這一過程給自然環(huán)境帶來了令人痛心的破壞，這種破壞危害了人類所賴以生存的土地，而且也危害了其它生命，歷史證明，“人類中心主義”的價值觀是錯誤的，必將遭到大自然的報復(fù)。隨著土地生態(tài)倫理觀念的發(fā)展，人類應(yīng)有自己的土地生態(tài)文明主張。人類已經(jīng)進入理性的責任時代，道德情感是人類的內(nèi)在文明，在維持土地生態(tài)平衡的實踐中，必須遵循以下土地生態(tài)倫理原則：

平等互愛與分配公正原則。

平等是倫理道德強調(diào)的重點之一，要求人與人之間和諧生存，在不違反土地生態(tài)平衡的前提下，讓所有生物都享有不受污染的生存環(huán)境，保證生存和持續(xù)發(fā)展的權(quán)利。同時，還要注重分配公正原則，這一原則包括兩層含義。其一,當人與生物在資源配置發(fā)生沖突時，沖突各方應(yīng)盡可能平等分配共享自然資源。其二,由于土地利用決策影響社會資源在人類自身內(nèi)部的分配和享有程度,因而土地資源分配要求確保每個人至少達到最低需求水平。

互利與公正補償原則。

由于土地生態(tài)系統(tǒng)各個單元是相互依存，只有相互維護才能共同發(fā)展。人類與其它生物共存于土地生態(tài)環(huán)境之中，都需要一個有利于自身生存和發(fā)展的條件。當人類在開發(fā)利用土地資源的時，對生態(tài)系統(tǒng)不可避免的造成破壞，因此應(yīng)該對土地生態(tài)系統(tǒng)的破壞進行補償。

代內(nèi)、代際平等原則。

地球不僅屬于我們，而且屬于子孫后代，為了人類共同的利益與未來，我們要堅持代內(nèi)、代際在土地開發(fā)利用問題上的平等權(quán)利。土地生態(tài)倫理學認為土地利用對子孫后代承擔有重要的義務(wù)。所有的土地利用必須綜合考慮它們的長期積累結(jié)果,還要求我們摒棄一切可能導(dǎo)致逐漸削弱下一代利益的土地利用模式。

人類發(fā)展生態(tài)化及土地生態(tài)環(huán)境損害最小化原則。

要綜合考慮眼前的經(jīng)濟利益和長遠的生態(tài)環(huán)境利益，并以此規(guī)范經(jīng)濟活動，選擇符合生態(tài)道德的社會經(jīng)濟生活發(fā)展模式。人類在進行土地利用決策時,有義務(wù)為了自身和其它生命的延續(xù)而保護生態(tài)環(huán)境。土地利用的倫理責任表明土地利用政策應(yīng)該傾向于減少人為干預(yù)自然環(huán)境的范圍。必須明確,沒有土地生態(tài)系統(tǒng)提供的基本功能,人類則難以生存。土地所有者不存在基本權(quán)利去破壞土地的自然結(jié)構(gòu)和特性。在土地利用中,必須采用對環(huán)境產(chǎn)生最小不利影響的方案。

土地利用過程中涉及諸多倫理的問題，土地生態(tài)倫理利用，就是要在土地利用過程中采取土地生態(tài)倫理的觀點，實現(xiàn)人地和諧的土地利用，保證人地協(xié)調(diào)發(fā)展，它與土地可持續(xù)利用目標相同，其包括公平、和諧、節(jié)約，這三點是土地倫理利用的核心思想，大力宣傳土地生態(tài)倫理的觀點，在土地利用政策措施中貫徹這些原則，可以從倫理道德上規(guī)范和約束人的土地利用行為，為實現(xiàn)土地可持續(xù)利用提供支持和保障。

參考文獻

[1]羅德里克·弗雷澤·納什.大自然的權(quán)利.青島出版社.2005.

[2]余謀昌.生態(tài)學與人類社會問題[A].生命科學與人類文明[C].北京大學出版社.1994.

作者簡介：王志敏（1981-）男，安徽合肥人，合肥工業(yè)大學人文經(jīng)濟學院科學技術(shù)哲學專業(yè)研究生，研究方向：科技進步與社會發(fā)展。