晉初禮樂(lè)歌辭影響開(kāi)國(guó)詩(shī)風(fēng)

李 嫻

摘要:晉初禮樂(lè)歌辭雖然都是歌功頌德之作,無(wú)多少文學(xué)價(jià)值可言,但是由于其得到了統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與朝廷重臣的積極呼應(yīng),甚至還在民間得到了萬(wàn)千文人士子的回應(yīng),由此形成了西晉雅頌文學(xué)蔚然可觀的景象。因此,這類作品的意義在于它們影響了西晉開(kāi)國(guó)之詩(shī)風(fēng),把西晉詩(shī)歌引至雅頌的方向。

關(guān)鍵詞:禮樂(lè)歌辭 歌功頌德 開(kāi)國(guó)詩(shī)風(fēng)

洪順隆先生認(rèn)為晉初的禮樂(lè)歌辭堪稱“建國(guó)史詩(shī)”,因?yàn)槠潴w裁以敘事為主,多述建國(guó)事跡,目的在歌功頌德,用于祭祀飲宴歌舞(見(jiàn)洪順隆《六朝建國(guó)史詩(shī)試論》,載《魏晉南北朝文學(xué)與思想研討會(huì)論文集》)。正因?yàn)榇祟愖髌穾в袧庵氐膶m廷特征,所以它們的文學(xué)意義歷來(lái)不受重視。但是考究禮樂(lè)歌詩(shī)的淵源,其來(lái)久遠(yuǎn)。先秦之作,見(jiàn)諸《雅》《頌》。漢武帝推行儒家禮教政策,設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu),一方面?zhèn)鞒邢惹匮艠?lè),另一方面博引民間新聲,以李延年、司馬相如等數(shù)十人造為樂(lè)歌,宣敘大漢功德。魏、吳立國(guó)后,在漢的基礎(chǔ)上改換曲名、歌辭,歌頌本朝德業(yè)。歷朝歷代在開(kāi)國(guó)之初,都會(huì)有這類作品的存在。

據(jù)《晉書·樂(lè)志》記載:

及武帝受命之初,百度草創(chuàng)。泰始二年,詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀,遵周室肇稱殷禮之義,但改樂(lè)章而已,使傅玄為之詞云。

晉初,食舉亦用《鹿鳴》。至泰始五年,尚書奏,使太仆傅玄、中書監(jiān)荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂(lè)歌詩(shī)。······時(shí)詔又使中書侍郎成公綏亦作焉。

由上述可知,西晉的禮樂(lè)歌辭皆為奉詔之作,主要是由朝廷重臣傅玄、張華、荀勖、成公綏等人創(chuàng)作。在統(tǒng)治者的大力支持與重臣們的鼎力配合這兩股合力的推動(dòng)下,西晉的禮樂(lè)歌辭呈現(xiàn)出相當(dāng)發(fā)達(dá)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

西晉留存下來(lái)的禮樂(lè)歌辭共計(jì)有郊廟歌辭二十一首,燕射歌辭六十首,舞曲歌辭十二首,共九十三首。而曹魏共計(jì)有十九首,東晉共計(jì)有十三首,相比之下,西晉禮樂(lè)歌辭在創(chuàng)作數(shù)量上比前后的曹魏和東晉都多。由此可見(jiàn),西晉禮樂(lè)歌辭的創(chuàng)作之盛。

在西晉文學(xué)中,作為國(guó)家典禮、朝廷歌舞的禮樂(lè)歌辭,雖然沒(méi)有多少文學(xué)價(jià)值可言,但畢竟都是出于公卿而能文者之手,乃是一代人的精心之作。經(jīng)過(guò)文人的創(chuàng)作,使得禮樂(lè)歌辭在典正之余,又有了文人化的特點(diǎn)。而這類作品的意義則在于它們影響了西晉開(kāi)國(guó)之詩(shī)風(fēng),把西晉詩(shī)歌引至了雅、頌的方向,這一點(diǎn)是不容忽略的。

晉初禮樂(lè)歌辭作為“國(guó)家級(jí)”的雅頌文學(xué),得到了最高統(tǒng)治者的鼎力扶持,同時(shí)也得到了大批公卿巨臣的積極呼應(yīng),創(chuàng)作和編寫了大量的作品。不僅如此,這些制于朝廷的頌美之聲,甚至還在民間得到了萬(wàn)千文人士子的回應(yīng),他們爭(zhēng)相模仿,敷陳藻彩,形成了西晉雅頌文學(xué)蔚然可觀的景象。究其原因,可總結(jié)為三個(gè)方面:

首先,在政治上,西晉政權(quán)雖是篡位奪權(quán)而來(lái),但魏晉嬗代在諸多改朝換代的歷史進(jìn)程中,代價(jià)算是最小的一次。在魏末二十余年當(dāng)中,皇室衰微,大權(quán)旁落,主要是司馬氏集團(tuán)和曹爽集團(tuán)之間的政治大較量。在這場(chǎng)你死我活的爭(zhēng)斗之中,曹爽集團(tuán)被滅,曹魏政權(quán)氣數(shù)已盡,政歸司馬氏。咸熙二年十二月,司馬炎柴燎告天,禪魏立晉。雖然這次嬗代不能說(shuō)是風(fēng)平浪靜,但與嚴(yán)重破壞社會(huì)生產(chǎn)力的農(nóng)民起義相比,這實(shí)在是一種“相對(duì)和平”的演變方式,以小范圍的宮廷內(nèi)部流血,完成了政權(quán)的交接,應(yīng)該說(shuō)是很經(jīng)濟(jì)的了。在沒(méi)有嚴(yán)重破壞社會(huì)生產(chǎn)力、損害人民生命財(cái)產(chǎn)的情況下,進(jìn)行“和平演變”,對(duì)百姓蒼生而言,無(wú)疑是不幸中的大幸。此外,晉武帝在成寧元年(280年)三月,揮師滅吳,三國(guó)歸晉,終于結(jié)束了自漢末以來(lái)持續(xù)了近百年的動(dòng)亂分裂,完成了國(guó)家的大一統(tǒng)。

其次,在經(jīng)濟(jì)上,晉武帝司馬炎在開(kāi)國(guó)之后,實(shí)行寬松的政治,省徭役、薄賦稅,使生產(chǎn)力得到了很好的發(fā)展。在晉武帝太康時(shí)期,社會(huì)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮景象。正如東晉干寶在其《晉紀(jì)總論》中所追憶的太康盛世那樣:

······掩唐虞之舊域,班正朔于八荒。天下書同文,車同軌,牛馬被野,余糧委畝,故于時(shí)有“天下無(wú)窮人”之諺。雖太平未恰,亦足以明“吏奉其法,民樂(lè)其生”矣。

政治寬松、經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓安居樂(lè)業(yè),這樣的政局當(dāng)然是人們所期待的,因此,禮樂(lè)歌詩(shī)里歌頌的明君圣朝,在一定程度上是得到社會(huì)的認(rèn)可的。另外,經(jīng)濟(jì)繁榮、物質(zhì)豐富、生活安逸,使得晉人在滿足物質(zhì)生活的同時(shí),可以有條件去追求事物包括詩(shī)歌的形式美,這是西晉詩(shī)風(fēng)華靡的開(kāi)始。

再次,在文化上,司馬炎利用前朝人才,沿用以前州縣的舉薦制度,不遺余力地選拔、獎(jiǎng)掖人才,并以儒業(yè)作為朝廷擇士的重要依據(jù)。這無(wú)疑是給眾多社會(huì)地位較低、期望嶄露頭角的寒士們提供了政治的出路和施展才華的舞臺(tái),從一個(gè)側(cè)面表明了西晉新朝對(duì)人才的渴望,對(duì)文士的恩寵,所以獲得了他們的普遍認(rèn)同感。三國(guó)歸晉的文化意義,不僅在于三國(guó)文化的交融會(huì)通,還在于三國(guó)人才的集中。表現(xiàn)在文學(xué)上,太康時(shí)期涌現(xiàn)出的大批杰出詩(shī)人就是力證。所以,劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇論及西晉文學(xué)時(shí)說(shuō)“人才實(shí)盛”,因?yàn)樗⒁獾搅巳龂?guó)歸晉后,文人在新朝集結(jié)的情況。

西晉文人多有功名之心,既然曹魏時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去,現(xiàn)在新朝新氣象,于是他們都寄希望于西晉新朝,希望在新朝中成就一生之功名。如出身于山東的一個(gè)小吏家庭的左思,他在其《三都賦》的結(jié)尾,用一種非常強(qiáng)硬的語(yǔ)氣說(shuō):“日不雙麗,世不兩帝。天經(jīng)地緯,理有大歸。”他是想表明自己堅(jiān)決的態(tài)度和堅(jiān)定的立場(chǎng),他要告訴那些同情曹魏、留戀舊朝的人們應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)了。

禮樂(lè)歌辭是朝廷之作,但《三都賦》卻是左思構(gòu)思十年,自覺(jué)而為的。對(duì)三國(guó)歸晉的贊美,對(duì)開(kāi)國(guó)偉業(yè)的頌歌,希望在新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造一番事業(yè)的強(qiáng)烈愿望,這就是《三都賦》的主旨。左思表達(dá)了多數(shù)士人的共同心聲,因此引起了洛陽(yáng)紙貴的轟動(dòng),獲得了同時(shí)代人士的普遍歡迎。

以上幾點(diǎn)都表明了,西晉新朝是得到社會(huì)人士尤其是士人們的普遍認(rèn)同的,他們回應(yīng)著來(lái)自朝廷的頌美之音,以自身的才華和熱情,積極參與到對(duì)新朝和新皇的熱烈歌頌中,于其時(shí),舉國(guó)上下,頌歌四起。在這種情況之下,禮樂(lè)歌辭,這種施之于國(guó)家大典的頌美之聲,引導(dǎo)著晉初文風(fēng)形成了一種明顯的歌功頌德的傾向。

作為開(kāi)國(guó)史詩(shī)、國(guó)家典禮,禮樂(lè)歌辭具有非常明確的輿論導(dǎo)向作用,是徹底地為政治服務(wù)的。它悅耳動(dòng)聽(tīng)、雍容典雅,“舞開(kāi)元,歌永始”(傅玄《饗神歌》),“率土謳吟,欣戴于時(shí)”(張華《食舉東西廂樂(lè)詩(shī)》),“笙磬詠德,萬(wàn)舞象容”(荀勖《食舉東西廂歌》),在傅玄、張華、荀勖、成公綏等一批新朝勛臣對(duì)主旋律的大力倡導(dǎo)之下,舉國(guó)上下都沉浸在這些頌美之音中了。

傅玄、張華、荀勖等人,他們以開(kāi)國(guó)勛臣的尊貴身份,躬身制作,共同奏出了時(shí)代的最強(qiáng)音。這些人在政壇上位高權(quán)重,在文壇上引領(lǐng)群儒,他們的舉動(dòng)必定會(huì)引起底下大批人的爭(zhēng)相效仿。在開(kāi)國(guó)之初,幾乎人人都滿懷著對(duì)新朝的真誠(chéng)歸附,對(duì)明君的真情擁戴,對(duì)盛世的真摯期待。以傅玄、張華、荀勖等人的身份和地位,他們的這種創(chuàng)作導(dǎo)向,對(duì)當(dāng)時(shí)的文士們所產(chǎn)生的導(dǎo)向作用是不可低估的。

但是,當(dāng)舉國(guó)上下沉浸在對(duì)新朝的歌功頌德中時(shí),建安的憂世傳統(tǒng)、正始的獨(dú)立意志以及批判精神,便很難得到繼承與回應(yīng)了。尤其是新生的一代,他們?cè)谂e國(guó)上下對(duì)新朝一遍又一遍的頌美聲中興起,先天性地缺乏憂患意識(shí),也缺乏漢魏時(shí)期士人們那種弘道濟(jì)世的理想追求,對(duì)社會(huì)的關(guān)懷精神也異常淡薄。他們熱衷于政治,不惜趨炎附勢(shì),甚至不擇手段地追求個(gè)人的功名利祿,滿足一己之功業(yè)感和成就感。西晉一代文士,先天缺失崇高的精神,精神境界普遍卑下。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上,他們繼承了禮樂(lè)歌詩(shī)歌功頌德的傾向,在武帝后期浮華之風(fēng)的浸染之下,逐漸演變成了一種躁進(jìn)的詩(shī)風(fēng)。

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(作者單位:杭州師范大學(xué)人文學(xué)院)