晏陽初平民教育思想對新農村建設的啟示

晏陽初(1890-1990)，四川巴中人，我國現代著名的平民教育家，世界平民教育運動和鄉村改造運動的奠基者，現代世界“與愛因斯坦齊名的人”和“最具革命性貢獻的十大偉人”之一。他在“教育救國”思潮的影響下，對中國社會進行了全方位的審視和比較，為中國教育找到了一條適合的發展之路，并創建了鄉村教育的“定縣模式”。時至今日，他的平民教育思想在菲律賓、泰國、加納、厄瓜多爾等亞、非、拉國家仍然得到繼承和發揚，為處于工業化和城市化進程中的廣大發展中國家解決農村和農民問題提供了重要的理論依據。

一、晏陽初平民教育思想的形成

(一)中國傳統儒家思想和近代新民說

晏陽初自幼深受儒家思想熏陶，儒家民本思想的精華、經世大同的理想和修齊治平的抱負，在晏陽初心中扎下了深根。正如他本人所說：“在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種”，影響了他的一生，成為他平民教育思想的重要理論來源。

同時，晏陽初平民教育思想又從近代梁啟超“新民說”中得到啟發。1902年梁啟超在東京創辦《新民叢報》宣傳新民思想，他認為中國國民文化素質太低，具體表現為“奴性、愚性、為我、好偽、怯懦、無幼”。晏陽初根據梁啟超提出的中國人的六大通病，通過現實中的體會和調查研究，深刻地認識到農村社會普遍存在“愚、窮、弱、私”四大弊病，要根治這些疾病，必須對農民進行文藝、生計、衛生和公民教育，培養具備“知識力、生產力、強健力和團結力”的“新民”。“新民說”成為晏陽初平民教育思想的又一來源。

(二)基督教博愛哲學和民主科學思想

晏陽初在西學中深受基督教的影響，其中史文軒牧師等傳教士對他的思想發展產生了重要的影響。在西學堂，他自發領受洗禮皈依基督教，并終生信念不移。基督教中積極的博愛哲學，啟迪了晏陽初熱愛勞苦大眾和為民服務的思想。晏陽初全心全意地獻身于平民教育，力圖提高平民的素質，改善其生活，最終以求“除天下文盲，作世界新民”。

晏陽初平民教育思想之所以形成，還與他所接受的西方民主科學思想分不開。晏陽初1903年進入西學堂學習，初步接觸近代自然科學。1913年9月他考入香港大學政治系，三年后入美國耶魯大學攻讀政治經濟學，1919年秋人普林斯頓大學研究院主修歷史學。七年的留學生活特別是學習社會科學知識給晏陽初以深刻的影響，促成了晏陽初民主科學思想的形成。同時，他也從杜威平民教育思想中深受啟發，認識到只有通過廣泛的平民教育才能拯救中華民族。

(三)對中國社會的深刻認識

悲慘的農村社會情形是晏陽初平民教育思想產生的現實動力，而他對“苦力”的關注是其思想形成的直接來源。“苦力”在近代中國泛指下層社會勞苦人民，在晏陽初看來，“苦力”即平民。他在赴法戰場為20萬名華工服務中，看到這些來自祖國的同胞目不識丁，遭受到外國人的欺負。晏陽初進一步認識到，農民的苦不僅是在體力勞動和生活上，更嚴重的是“苦”在缺乏文化和沒有平等權利上。他認為人民是人間最寶貴的財富，“腦礦”是世間最寶貴的礦藏，孕育著無窮的偉力，而近代中國之所以貧窮落后，就是沒有發現潛在的力。

二、晏陽初平民教育思想的內涵

(一)平民教育之“平”的含義

平民教育之“平”，一是人格平等，二是受教育的機會平等，三是通過教育治國平天下。從晏陽初對平民之“平”深意的闡釋，我們可以知道：平民教育是對超過義務教育學齡而未受教育的青年、成人進行教育，使之獲得求知工具；對曾受過教育但缺乏公民常識者進行教育，使其改變落后思想，它包括識字教育和繼續教育。

(二)晏陽初平民教育思想的核心與實踐

晏陽初是個教育救國論者，他認為中國存在的問題是“人的改造”。定縣的鄉村教育實驗是與晏陽初對平民教育的認識緊密聯系的，在定縣鄉村教育實驗的基礎上，他創立了“定縣模式”，并總結了一套成功的經驗，集中表現為“四大教育”和“三大方式”，這構成了晏陽初平民教育思想的核心。平民教育的最大的目的有兩個，一是在現實社會的基礎上，培養民眾的團結力、公共心，期望受過平民教育的人，無論身處任何團體，皆能努力成為一個忠實而有效率的成員；二是在人類普遍固有的良心上，發展民眾的判斷力、正義心，期望受過平民教育的人，無論對何種事體，皆能有自決自信公是公非的主張，這是必要的根本的精神，為人人所共同應該受的教育。

通過在中國鄉村的科學調查和實際訪問，掌握了大量數據之后，并通過與世界上發達國家對比，晏陽初認為，中國農村問題可以用“愚”“窮”“弱”“私”這四個字來代表，即文盲、貧窮、疾病、惡政四大問題。晏陽初強調這些問題如不得以解決，任何事業都是談不上的。而要根本解決此四大問題，必須從事“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。他認定這是救國救民的唯一方法。

“四大教育”需要不斷開發民力，即知識力、生產力、強健力和團結力，這是由四大教育推理得出的結論，“四力”是解決“四大問題”的良方，因此培養“四力”的任務，自然就落到了教育的“三大方式”上。

在定縣鄉村平民教育實驗中，針對過去教育與社會相脫節，與生活實際相脫離的弊端，在強調發揮教育的整體功能作用時，晏陽初提出了在農村推行“四大教育”的“三大方式”，即學校式教育、社會式教育和家庭式教育。所謂學校式教育就是以青少年為主要對象，采用平民學校的形式，對農民講授各種農業知識、技能，提高農民的科學知識水平；社會式教育是向一般群眾及有組織的農民團體實施教育的一種方式；家庭式教育是對家庭中不同地位的成員用橫向聯系的方法組織起來進行教育的一種方法。特別值得一提的是家庭會組織，家庭會作為家庭式教育實施的中心組織，給定縣農民帶來了巨大的變化：一是“婦女解放的敏速”，二是“造成新習慣的容易”。極大地促進了女子教育的發展。這在我國教育史上是首屈一指的。更是體現了晏陽初“除文盲作新民”這個平民教育思想的宗旨。

“四大教育”側重內容和目標，“三大方式”側重實施和推行。“三大方式”是伴隨著“四大教育”而產生的，目的是為了更好地普及“四大教育”，解決“四大問題”，同時也為中國農村教育的發展探討新的教學方法。

三、晏陽初平民教育思想對當代新農村建設和農村教育的啟示

晏陽初的平民教育思想具有中國特、色，實踐性和操作性都很強，在中國農村教育史上譜寫了輝煌的篇章，對今天中國新農村建設和深化農村改革發展仍具有重大意義。我們要根據當代中國的“四大問題”，即“三農”情況，結合晏陽初平民教育思想等鄉村建設的經驗，來積極穩妥地推進社會主義新農村建設的進程。

(一)加強和改善黨的領導，為推進新農村改革發展提供堅強的政治保證

晏陽初在分析中國社會問題時，沒有深入追究造成中國人民“愚、窮、弱、私”以及中華民族“衰老、墮落、渙散”等病癥的深層原因，他對舊中國社會問題的分析缺乏本質的認識，始終沒能真正認識和揭示出近代中國落后的根源是帝國主義和封建主義的雙重壓迫。晏陽初不認可階級斗爭的歷史推動作用，而是過分依賴教育的功能。要解決中國的農村問題，最根本的是要解決農民的土地問題，實行“耕者有其田”，只有在中國共產黨的領導下進行土地革命，才能解決這一問題。晚年的晏陽初也認識到了這一點，他在1985年參觀訪問定縣后，深有感觸地說：“中國的鄉建工作做的實在好，變化出人意料，比較起來，我當年搞的只不過是一種方法的研究，要真正改變廣大農村的面貌，還得有現在這些制度。”因此，要把黨的執政能力建設和先進性建設作為主線，以改革創新精神全面推進農村黨的建設，認真開展深入學習實踐科學發展觀活動。增強各級黨組織的創造力、凝聚力、戰斗力，不斷提高黨領導農村工作水平。

(二)晏陽初的“定縣模式”為解決“三農”問題提供了模板

晏陽初提倡深入農村進行科學調查。他認為，農村建設的工作最重要的是必須有具體的方案，具體的方案必須以事實為依據，必須靠有系統地精確調查。所以，當1926年平教會在定縣開展實驗時，首先把社會調查作為一項重要工作。經過幾年努力，1933年平教會出版了《定縣社會概況調查》。基于調查研究，晏陽初為鄉村建設確定了順“民心”、發“民力”的宗旨，真實地反映了當時農民的全部需要。至于當代農民具體需要什么樣的農村建設計劃，需要有針對性地進行社會調查。我國各地農村客觀條件千差萬別，農民需求也不盡相同，新農村建設計劃和發展模式只能因時因地制宜，不能摘“一刀切”。追求某種單一的所謂“理想模式”，而是要進行科學而周密地調查研究。因此，積極到農村調研，對社會主義新農村建設極為重要。

(三)農村教育是推進農村改革發展的重中之重

中國是一個以農業為主的國家，建國以來在農村教育方面取得了巨大的成績，但是仍有許多不容忽視的問題。關鍵是農民的整體文化素質不高的問題十分突出。嚴重阻礙中國現代化的進程。所以開發農民的“腦礦”，提高其知識力和生產力，仍然是中國現代化面臨的巨大任務。教育是社會主義新農村建設的基石。沒有農村的全面小康，就不可能實現國家的全面小康；沒有農村教育事業的加快發展。就不可能建成社會主義新農村，就不可能實現農村的全面小康。農村的根本出路在教育，因此我們必須堅持農村教育在整個教育工作中重中之重的戰略地位，投人多的精力、更大的財力，進一步加快農村教育發展步伐。要保證這個重中之重基本實現，政府就要加大投入，實現城鄉教師合理流動和優化資源配置。

(四)到農村去是知識分子當代價值的訴求

晏陽初認為“單是鄉村人，解決不了鄉村問題”，“必須依賴有知識、有眼光、有新方法、新技術的人與他們結合起來，方能解決問題”。因此，要增加高校為農村輸送人才和服務的能力，辦好涉農學科專業，加大高等學校對農村的人才支持和知識貢獻，農科教結合，以服務“三農”為方向，這是改革開放以來教育為三農服務的成功經驗。同時。鼓勵和支持高校更加積極地參與國家農業科技創新的建設，大力加強產學研合作，大力推進農業科技自主創新，加強原始創新、集成創新和引進消化吸收再創新。更要鼓勵人才到農村第一線工作，保證向農村送人才、送知識、送技術。