血親價值觀及中國老年人對非正式支持資源的選擇研究

姚　遠　范西瑩

摘要：非正式支持是解決老年人問題的重要方式和資源。中國老年人在選擇非正式支持資源時會受到血親價值觀的影響，在總體上表現出網絡中的血親核心性、心理中的血緣偏執性、關系中的血緣擴展性、目標中的需求綜合性和交往中的倫理交換性等特點；而在具體實踐上則形成了兩類資源、區別性功能、遞降式選擇的基本模式以及不斷分割非正式支持資源網絡的文化特征。這種選擇模式和文化特征既有利于老年人在一定程度上利用非正式支持資源，也限制了老年人對非正式支持資源的充分利用。

關鍵詞：老年人；血親價值觀；非正式支持

中圖分類號：C913.6文獻標識碼：A文章編號：1003－0751(2009)02－0092－06

老年人獲得的養老支持可以分為正式支持和非正式支持兩大類。正式支持(Formal Support)是指由國家或政府提供的制度性社會保障支持。非正式支持(Informal Support)是指由親人、鄰居、朋友等初級群體提供的非制度性支持。在中國，非正式支持是應對人口老齡化和解決老年人問題的重要方式。對于中國老齡化問題來講，采用這種方式尤為重要。一是因為我國老齡化是在“未富先老”的情況下發生的，國家還無法為所有老年人提供充分的養老保障；二是中國老年人具有濃郁的家庭情結和血親觀念，直接影響到其對養老方式的選擇和對生活質量的評價。從這個意義上來說，養老保障水平和文化特征構成解決中國老年人問題的兩大核心內容。因此，文化特征對老年人非正式支持資源的選擇具有極為重要的影響。這是中國老齡化問題中一個非常值得關注的內容，也是本文研究的重點。

本研究基于三類調查數據：第一類是北京市有關老年人口的大型調查數據；第二類是北京市專題調查數據；第三類是個案調查資料。

一、血親價值觀文化現象及對老年人非正式支持資源選擇的影響

1、血親及血親價值觀

研究表明，文化是認識老年人問題和選擇有效的應對之策時必須考慮的重要因素。對于中國老年人來說，盡管能夠影響老年人心理狀態和行為模式的因素有許多方面，但其中最具中國特色的是老年人的血親價值觀。

血親(consanguinity)是指人與人之間具有共同祖先的關系。該詞源自拉丁文，原意為“共血緣”。血親，又有血緣、血統、親緣等不同形式的表述。血親關系主要包括因血緣(生育)和婚姻而形成的親屬關系。在本文中，因血緣而形成的親屬關系，我們稱之為老年人的直系親屬，主要包括子女和兄弟姐妹；因婚姻而形成的親屬關系，我們稱之為老年人的旁系親屬，主要指表親屬。血親關系是人類社會中的客觀現象。但在不同的文化環境中，血親關系表現出不同的觀念認同和價值取向。美國學者巴格比認為，觀念和價值構成文化差異的基礎。對于我國老年人來說，血親關系是最重要、最直接的生物性和社會性關系之一，將這種血親關系作為價值判斷和行為模式的觀念定式就是血親價值觀。

血親價值觀包括三個要素：一是血親關系。人際關系可分為血緣關系、地緣關系、業緣關系。與后兩種關系相比，血緣關系具有天然性、終生性和認同性的特征。天然性是指血親關系一旦建立，不可回避，不可選擇；終生性是說這種關系畢生不可改變，與生命共存；認同性是指擁有血緣關系的雙方或多方具有一種潛在的認同感。二是價值判斷。在現實生活中，價值并不必然表現為一種客觀的經濟標準，而常常表現為一種主觀的非經濟標準，即責任、理念、期望、自我心理乃至群體行為規范。血親價值觀主要表現為價值的非經濟標準的認定。三是觀念定式。血親關系是人類社會特有的一種客觀現象，而血親價值觀則是人們對這種關系以及圍繞這種關系所形成的一種看法。與一般看法不同的是，這種看法對人們的行為具有較強的制約力，使人們按照既定的價值標準對行為的方向、程度和方式進行選擇。以上三要素揭示了血親價值觀的基礎、性質和形式。血親關系是血親價值觀的基礎，具有生物的不變性；價值判斷體現了血親價值觀的性質，具有文化的穩固性；觀念定式是血親價值觀的表現形式，具有思維的主導性。所以，血親價值觀就是將生物的血親關系上升到文化的價值層面，并用這種價值標準規范人們的行為。

2、血親價值觀對老年人選擇非正式支持資源的影響

在血親價值觀的影響下，我國老年人選擇非正式支持資源的行為表現出五個鮮明的特點。第一，網絡中的血親核心性。在中國社會中，“共血緣”構成了人際關系網絡的基礎。費孝通先生曾經將這種依血緣關系遠近構成的網絡稱之為“差序格局”。在老年人的人際關系網絡中，血緣關系遠近成為資源選擇先后的重要標尺。與自己血緣關系最近的，是最重要的，也是最先選擇的；稍遠些的，是次等重要的，也是稍后選擇的；沒有血緣關系的，則是不重要的，通常不會選擇或只有在萬不得已的情況下才會選擇。第二，心理中的血緣偏執性。在處理人際關系或進行資源選擇時，老年人常常表現出一種對血親關系認同的偏執性，有時甚至缺乏最起碼的現實性和利益性思維。如婆媳矛盾就是血緣偏執心理影響的結果之一。第三，關系中的血緣擴展性。從現實情況來看，血親價值觀既是一種價值標準，也是一種處理人際關系的基本原則，即以我為圓心構建逐層展開的人際關系。在血親核心原則的基礎上，老年人也會在血親資源不足的情況下依據自身需要和與自己關系的疏密程度對非血緣關系資源進行一定程度的選擇，實現血緣關系的延伸和血緣資源的擴展。所謂“遠親不如近鄰”就非常形象地反映了這種情況。第四，目標中的需求綜合性。老年人的需求是多重的，常常出現多種需求并存或疊加的情況，我們稱之為需求群現象。對于這種多重需求，正式支持資源限于制度性安排，一般很難滿足；而非正式支持資源由于具有責任的而非交換的、主動的而非被動的、全能的而非單一的、靈活的而非刻板的四個特征，所以能夠很好地滿足老年人的需求，老年人也將非正式資源、特別是親屬照料作為選擇的重點。第五，交往中的倫理交換性。人際交往關系中遵循的一個重要原則是經濟交換原則。這個原則至少包括三個方面，一是資源原則，你有，我也有；二是對等原則，你給多少，我給多少；三是同時原則，你什么時候給，我也什么時候給。而老年人的人際交往和對非正式資源的選擇并不嚴格基于這種經濟交換原則，而是將倫理原則作為資源流動的基本依據。其重要原因就在于：父母賦予子女以生命，這就是最大的“給”。無論子女為父母做了什么和做到什么程度，都是理所應當的，子女永遠還不清父母的“情”。所以，血親價值觀賦予了老年人將血親關系視為核心資源的理由和解釋。

從以上特征可以看出，中國老年人基于血親價值觀的資源選擇實際上體現出三個行為原則：一是核心的血親關系原則。這個原則是指在血親關系與非血親關系中，血親關系是核心的；在血緣關系與婚姻關系中，血緣關系是核心的。二是擴展的血親關

系原則，即在血親資源不足或無法利用的情況下，老年人可以選擇非血親資源。三是層次的血親關系原則。這個原則是說，無論在親屬關系中還是非親屬關系中，老年人在進行資源選擇時均是有層次的，與自己關系的遠近親疏成為選擇的基本標準之一。這三個原則不是一個順序的連續過程，而是層次原則貫穿在前兩個原則之中。也就是說，面對血親資源和非血親資源，老年人首先會選擇前者，然后再在前者資源中考慮哪個資源對象是可以依靠的，哪個資源對象是從緩依靠的，哪個資源對象是不能依靠的；如果能夠依靠的血親資源不足或難以到位，則轉而選擇非血親資源，并重復上述的選擇過程。

二、老年人選擇非正式支持資源的基本模式及其文化特征

如前所述，老年人獲得的養老支持可分為正式支持和非正式支持，雖然兩者都具有明確的文化內涵，但是“老年人與其他人的互動方式受生理、社會和心理變化的影響”，非正式支持的觀念文化和個性文化的色彩更濃烈一些。

1、中國老年人選擇非正式支持資源的基本模式

已有的實證研究和個案分析結論表明，我國非正式支持體系運行模式的最大特點是老年人的選擇性。也就是說，老年人對非正式支持資源具有一定的傾向性，并不是信手拈來，隨遇而安。

這種選擇性模式既基于親緣性又基于層次性，猶如逐漸擴散開的波紋，可以表述為“兩類資源、區別性功能、遞降式選擇”。第一，我國老年人有多個能夠選擇的非正式支持資源，分為親緣資源和非親緣資源兩種類型。親緣資源包括由配偶、子女、孫子女及其配偶組成的家庭資源和以老年人兄弟姐妹為主的親屬資源。非親緣資源包括鄰居、朋友等形成的地緣資源、保姆與小時工等來自市場的資源以及以志愿者和社區工作者為代表的社會資源。第二，在這兩類資源中，老年人基于需求和血親價值理念而對這些資源分別賦予不同的功能。家庭成員是老年人的核心支持資源，可以提供全面的持續的支持；老人的其他親屬可以提供間接的潛在的支持；老人的鄰居、朋友可以提供緊急的短期支持；志愿者組織可以提供非定期的支持；保姆可以提供家庭成員的部分替代性支持。第三，我國非正式支持的作用主要集中在經濟支持、生活照料和精神慰藉等三個方面。研究表明，老年人在考慮支持資源時呈現出由己及彼、由內而外的遞降式選擇的模式。在經濟支持方面，老年人的選擇順序依次是：老年人自己(養老金)→兒子→女兒→老人配偶→孫子女；在生活照料方面，選擇順序依次是：老人配偶一兒子一女兒→保姆→孫子女；在精神慰藉方面，選擇順序依次是：老人配偶一女兒一兒子一鄰居、朋友一其他親屬。

2、中國老年人選擇非正式支持資源模式中的主要文化特征

(1)家庭成員是老年人的最先和最優選擇，能夠提供全方位的支持

經濟支持方面。第一，家庭成員的經濟支持屬于次級支持。多項調查結論表明，離退休金是我國城市老年人的第一經濟來源，而家庭成員的經濟支持是老年人的第二或次級經濟來源。就老年人整體而言，次級經濟收入大約占到第一經濟收入的1／2。對于不同背景的老年人，這個比例還會有或多或少的變化。第二，家庭成員經濟支持的“填補”色彩比較明顯。調查數據顯示，離退休金、子女資助和勞動收入是老年人的三項主要經濟來源，占到老年人全部經濟收入的90％左右。其中，離退休金和子女資助又占到老年人全部收入的80％－85％左右。按照這個水平進行觀察，當老年人的離退休金水平比較高時，子女資助水平就會相對較低；而老年人的離退休金水平比較低時，子女資助水平就會相對較高。第三，家庭成員間的經濟支持作用有一定差異。就整體情況而言，在配偶、兒子兒媳、女兒女婿、孫子女中，兒子兒媳發揮的經濟支持作用最大，大約占到家庭成員總體經濟支持作用的70％；其次是女兒女婿，大約占到近20％；再次是配偶，大約占到5％；孫子女的作用很小，大約占到1％－2％。第四，家庭成員經濟支持的作用因老年人的不同背景而有所不同。家庭成員對女性老人、中高齡老人、喪偶老人、低文化水平老人的經濟支持力度相對較大；相反，則較小。配偶對有偶同居和有偶分居老人的作用最大。孫子女、孫媳婿對高齡老年人的經濟幫助作用較大。

照料支持方面。第一，配偶、兒子、女兒構成老年人生活照料的“三駕馬車”，是家庭成員照料老年人網絡的核心和主體。在整體上，配偶的作用大于兒子，兒子的作用大于女兒。在不同老年人口結構中，配偶、兒子、女兒的作用表現出不同的關系模式。在老年人分年齡的研究中，配偶的作用趨于減少，兒子和女兒的作用趨于增強；在老年人分性別的研究中，兒子的整體主導作用和女兒對母親照料的偏重作用并存；在老年人分城鄉的研究中，城市女兒的偏重作用和農村地區兒子偏重作用并存；在老年人分婚姻狀況的研究中，兒子對有配偶老人、分居老人和喪偶老人的照料主導作用以及女兒的輔助和對離婚老人的偏重作用并存；在老年人分家庭類型的研究中，依然保持著兒子主導和女兒輔助的模式。第二，兒子家庭，即兒子與兒媳，是老年人生活照料過程中最重要的家庭成員。調查數據表明，盡管在整體上，配偶具有重要的照料作用，但在不同老年人口結構中，兒子家庭始終發揮著最大的主導性的作用。在農村地區，尤其如此。第三，兒媳的“粘貼”作用與女婿的“游離”狀態。多次老齡問題調查數據表明，從整體上看，兒媳的作用并不大，其單獨作用在大部分情況下都低于女兒。但是，如果將兒媳與兒子作為整體(兒子家庭)來考慮，無論是兒子還是兒媳的支持作用都會大大增加，從而成為家庭成員中照料老人的第一提供者，對此，我們稱之為兒媳的“粘貼”現象。相反，女婿的作用并不明顯，始終呈游離狀態，對于提高女兒或女兒家庭的支持作用沒有實際的幫助意義。第四，“性別差異”與“同性關注”現象。調查數據表明，家庭成員對老年人照料具有作用上的性別差異。比如，女性對配偶的照顧作用明顯大于男性對配偶的照顧，兒子偏重于工具性生活照料與女兒偏重于基本性生活照料。這些差異的出現可能與照料者的性別和文化傳統有關。另外，家庭成員對老年人生活照料還表現出同性關注的特征。比如，兒子與女婿對男性老人有較多的照料，而女兒和兒媳則對女性老人有較多的照料等。第五，隔代照料資源的不協調性。孫子女的實際作用并不大，但在照料老年人方面具有重要意義。調查數據表明，孫子女照料低齡老人的比例很低，但為80歲及以上高齡老人提供照料的比例明顯增加。一個有意思的現象是，當老年人選擇自己最希望的生活幫助者時，卻很少或幾乎不提及孫子女們。這種差別反映了老年人的一種“舔犢”文化心理，即老年人只愿意享受孫子女提供的天倫之樂，而不愿意讓孫子女成為實際的勞務提供者。然而，孫子女們卻愿意實實在在地幫助自己的祖父母們。

情感支持方面。第一，家庭成員是情感支持的

主要資源。其中，配偶、女兒、兒子的作用最大。配偶對男性老年人、文化較高老年人、有偶同居老年人和夫婦兩人戶老年人的情感支持比較大，而子女對女性老年人、文化較低老年人、分居老年人、離婚老年人、獨居老年人的情感支持大于其他類型的老年人。第二，家庭成員的情感支持具有“互補”特征。在老年人配偶和子女這兩個情感支持源中，配偶的情感支持較大時，子女的情感支持作用就相對弱一些；反之，配偶的作用較弱時，子女的作用就會有所增強。當老年人配偶進入高齡或去世以后，子女的情感支持就完全成為主導的。第三，老年人兄弟姐妹的情感支持作用很弱，甚至低于調查問卷中的“其他人”。

(2)鄰居和朋友是老年人關鍵時的選擇，主要提供輔助性的支持

非正式支持系統的基礎是血緣關系、地緣關系和社會關系等。按照差序格局的理論，人際關系越近的，支持的責任越大。同理，人際關系越近的，老年人在獲得幫助時的心理負擔也越弱。為此，血緣關系、地緣關系等共同構成了一個同心圓，以老年人為圓心標示出支持資源的由近而遠。與血親資源相比較，朋友和鄰居的支持作用只是輔助性的，但在某些方面或某些時候，這種支持卻是非常關鍵的。比如緊急援助，精神心理支持，解決特殊需求等。特別是在城市化加速發展的過程中，老年人和子女之間的居住距離越來越遠，這時朋友和鄰居的幫助作用就比較重要了。有些研究發現，友誼比與成年子女的關系更能增加老年人的信心，有助于增進老年人的自我概念和社會參與。

(3)保姆是老年人對家庭成員作用的替代性選擇，主要提供勞務服務

老年人在家庭支持資源不足而又不愿意進入養老服務機構的情況下，一般都會選擇保姆服務。保姆服務是家庭支持資源的一種替代物，但卻是非常重要的。第一，保姆主要提供生活照料和家務勞動。在照料時間上，保姆的作用僅次于女兒、兒子、兒媳、配偶，是老年人生活照料的主要提供者。在照料內容上，保姆參與了對老年人生活的所有照料，并成為老年人飲食、洗漱的第一照料者。第二，保姆的作用具有城鄉差別。在城市中，保姆是僅次于配偶、子女和兒媳的主要幫助者，比例超過女婿、孫子女及其他親屬。而在農村，保姆的作用要小于女婿、孫子女及其他親屬。第三，高齡老人和獨居老人對保姆的需求比較大。調查數據表明，保姆對于高齡老人的作用要大于低齡老人，對于獨居老人和老兩口家庭的作用要大于其他居住方式的老年人。第四，保姆的作用和地位呈提高的趨勢。調查資料表明，無論是城區還是農村，保姆的作用都在加強，而城區的比例上升幅度相對更大。城市老年人在選擇最希望的日常生活幫助者時，對保姆的選擇僅次于配偶和兒女，超過了兒媳。還有一個值得注意的現象是，有略高于7％的老年人讓保姆幫助管理自己的錢物，這說明部分保姆已得到老年人的完全信任，正在成為老年人家庭成員作用的重要替代者。

(4)志愿者及其活動是老年人對社會支持資源的不定期選擇，主要提供補充性幫助

志愿者及其對老年人支助活動的實質是老年人對社會公共資源的分享。由于這種活動是“點”狀而非“線”狀，所以老年人從志愿者及其活動中尋求的僅僅是一種補充性支持。比如，患有白內障的貧困老人能夠從醫療志愿者的公益復明工程活動中獲得免費或低費的治療；“三無”老人能夠從志愿者的關愛工程活動中獲得一定的精神和心理上的安慰；獨居老人能夠從志愿者節假日的勞務幫助以及慰問活動中獲得愉快，緩解孤獨和寂寞，等等。對于那些與志愿者組織建立了“一對一”照顧關系的老年人來說，能夠獲得的支持會相對多一些和穩定一些，既有日常生活照料，也有一定程度的緊急援助。

非正式支持資源能否得到充分利用和發揮，主要在于其網絡化的程度，也就是說，非正式支持的功能在于其多種資源的配合性和交融性。而血親價值觀卻推進了一種相反的行為，一是不斷分割非正式支持資源網絡，將整體性的資源網絡割裂為幾個互不聯系的部分，降低了非正式支持資源的整體性支持功能；二是繼續分割非正式支持資源已被分割的部分，從而繼續壓縮非正式支持功能。所以，我國老年人選擇非正式支持資源的模式及其文化特征，在文化上反映了血親價值觀的核心性、擴展性和層次性，在功能上則不完全有利于對非正式支持資源的充分利用。

三、老年人選擇非正式支持資源模式及特征的實際后果

我國老年人對非正式支持資源的選擇模式及特征直接影響到老年人對目前已有社會和家庭養老資源的利用水平及實際效能狀況。體現為積極和消極兩個方面。

1、積極方面

第一，老年人的選擇模式反映了老年人的生活意愿以及擁有的決策能力和完整的自我概念。研究表明，“功能良好的自我會與健康相關”。為此，聯合國有關老齡問題的會議文件多次指出：“老年人的生活不應完全由保障、社會服務和其他護理人員來支配，因為老年人自己通常最知道他們需要什么和應如何來滿足。”“尊重他們(老年人)對得到照顧的方式和生活質量做出決定的權利。”第二，老年人的選擇模式能夠提升老年人的生活滿意度。即使是在子女無力養老的情況下，只要子女盡力了，真正用心關愛父母，老年人也同樣能夠表現出較高的生活滿意度。我國明代學者呂坤認為，對待父母，最好的是使父母心中愉快，其次是照料父母，最差的是只照料父母卻不體諒父母的心理感受。

2、消極方面

第一，老年人的選擇模式以及刻板的血親觀念和層次觀念構建了老年人強烈的“內外有別”意識，既可能降低利用非正式資源的程度，又可能導致從根本上拒絕利用這些資源的行為。據《北京青年報》報道，年屆九旬的張婆婆與兒子、兒媳、孫子、孫女一起生活了25年，平靜而和諧。然而，一場突然的車禍奪去了張婆婆兒子的生命。在張婆婆的血親觀念中，兒媳是依附于兒子的。兒子在，兒媳是自家人；兒子不在，兒媳就是外人。于是，張婆婆將兒媳訴諸公堂，要求分割家庭財產。盡管兒媳在同意分割部分家庭財產后表示，依然愿意繼續贍養張婆婆并為此做好了各項生活安排，但認為兒媳是“外人”的觀念始終讓張婆婆無法接受與兒媳繼續住在一起的建議。從此，張婆婆成了一名無人照料的獨居高齡老人。第二，老年人的選擇模式不利于建立同齡人支持網絡。研究表明，“同類人之間的相互接觸對人的安康很重要，因此人們在不斷地試圖加強現存的社區聯系，或者在網絡不存在的情況下建立新的網絡”。老年學中的亞文化群理論和社會情感選擇理論就是對這種現象的理論概括。但在血親價值觀的影響下，老年人將社交圈子限制在家庭內部，甚至只限于兒女之間。調查數據顯示，我國城市老年人人際交往具有“交往面窄，程度淺，層次單一”的特點。首先，老年人的人際交往圈子縮小到以家庭成員為主，與鄰居少有往來，退休以后也與原工作單位失去聯系；其次，隨著年齡的增長，我國城市老年人能說知心話的親戚、朋友的數量在減少，高齡老年人經常將自己的配偶作為唯一的傾訴對象；再次，老年人人為簡化了交往層次，不愿意開拓新的朋友圈，不愿意接觸自己不熟悉的人或事。據筆者的社區調查，老年人的文化心理是其中的重要影響因素。有位唐女士說，去年秋天，三樓有個老太太突然被急救車拉走了，當天就死了，我心里特別難受。我給老太太的女婿、老頭兒都說過，有什么事別客氣，反正我在家也沒事，多一個人多些辦法，可是人家從不找我。

總之，非正式支持是中國老年人在晚年必須依靠的重要支持資源之一。但在漫長的中華傳統文化發展過程中，我國老年人逐漸形成的血親價值觀念卻直接影響到老年人對這種資源的選擇和利用程度。為此，關注血親價值觀對老年人選擇和利用非正式支持資源的影響，揚其積極作用，避其消極作用，應該是我們構建有中國特色養老保障體系時所考慮的問題。

責任編輯：海玉