河圖、洛書中的兩種太陽歷

劉明武

摘要：幾千年來，河圖、洛書問題像謎一樣吸引著一代代的研究者，也困惑著一代代的研究者。因為根本性依據的缺失，所以，對圖書的解釋，一直存在著“說服力”問題。彝族文化里一有圖書之形，二有圖書之數，三有對圖書的文字解釋。彝族文化里的圖書，從根本上說是表達宇宙發生論的，從具體上說首先表達天文歷法——兩種太陽歷。了解彝族文化對圖書的解釋，有助于對中原圖書的重新認識與解讀。

關鍵詞：彝族文化；土魯竇吉；洛書；河圖

中圖分類號：B221文獻標碼：A文章編號：1003－0751(2009)02－0139－07

一、問題

河圖、洛書與兩種太陽歷的關系，是本文討論的主題。主題的討論，筆者試圖從下列三個問題入手：

問題一：中華文化的根源在哪里?是水都有源頭，是樹都有根本，文化呢?文化有沒有源，文化有沒有根?以自然之理而論，文化顯然也應該有根有源。但是，博大精深的中華文化其源其根到底在何處?

問題二：八卦與圖書的關系是怎樣的?儒家十三經與道家三玄皆以《周易》為首，《周易》以六十四卦為首，六十四卦源于八卦，按照這一順序馬上就可以得出結論：中華文化的源頭在八卦。如果沒有圖書之說，這一結論是堅實可靠的。問題是，流行本《周易》與馬王堆出土的《帛書周易》中都出現了圖書之說。兩種《周易》在卦序上、在文字上有相當的區別，但在“河出圖，洛出書，圣人則之”一說上卻是完全一致的。兩種《周易》談圖書，都是獨立而論的。圖書與八卦有沒有關系?如果說有，是一個什么樣的關系?追溯中華文化之源，無論如何不能回避圖書與八卦的關系。

問題三：圖書是否更具有根本性?八卦是圣人的作品，是“仰觀天文，俯察地理”之后的產物，這是兩種《周易》的共同結論。圖書是圣人“則之”的對象，這也是兩種《周易》的共同結論。則，在名詞中有準則與參照坐標之義，在動詞中有效法之義，在哲理有“必須如此”之義。“圣人則之”之“則”，屬于動詞，意義在“效法”的范圍內。圖書是圣人效法的坐標，八卦是圣人的作品，由此論之，圖書是不是比八卦更具有根本性?根本性起碼體現在兩個地方：一是時間上在先，即圖書產生在八卦之前；二是圖書本身就是八卦的參照物，即八卦誕生時曾經參照、參考過圖書。但如此推理，在《周易》找不出直接與間接的答案。所以，圖書問題像謎一樣，吸引著一代代研究者，也困惑著一代代研究者。對圖書的研究，在漢代，尤其是在宋代，出現了一大堆的成果。但是，這些成果因為欠缺根源上的依據，所以并沒有真正解開圖書的謎團。以至于在今天，圖書仍然吸引著眾多的文化探源者，筆者即是其中之一。

非常幸運的是，彝族文化里也有圖書。這里一有圖書之形，二有圖書之數，三有對圖書的文字解釋。所有這些為認識與解讀中原圖書提供了另一種文化的依據。

二、彝族文化里有圖書

彝族文化在歷史上是口口相傳的文化，唐代、清代形成了典籍。近20年來，云貴川三地的彝族同胞將先賢傳下來的典籍集結出版，《西南彝志》、《宇宙源流》、《土魯竇吉》、《宇宙人文》等一批典籍，出現在了世人面前。

筆者在云南彝族的彝古文中發現了圖書之數，在貴州彝古文中發現了圖書之數與圖書之形，更為寶貴的是，在這里發現了對圖書的文字解釋。文字解釋，解釋出了一系列基礎性大問題：

其一，宇宙演化問題；

其二，天文歷法問題；

其三，圖書先后關系問題；

其四，時間空間問題；

其五，奇偶之數問題；

其六，陰陽五行、天干地支問題；

其六，圖書與八卦的關系問題；

其七，二十四節氣問題；

其八，天體與人體對應問題；

其九，圖書演化出的人文哲理問題。

一系列問題需要分別進行專題討論，本文這里首先進行討論的是：圖書中的兩種太陽歷。凡是與此相關的問題，例如圖書與八卦的關系等，本文會簡要涉及，但不會展開討論。

三、圖書中的兩種太陽歷

洛書在先，河圖在后；洛書中含有的是十月太陽歷，河圖中含有的是十二月歷，這種解釋出現在《土魯竇吉》一書中。

《土魯竇吉》一書，為貴州彝族同胞王子國先生所保存、翻譯，貴州彝學研究會會長祿文斌先生為之作序，由貴州民族出版社出版。王子國先生為世襲布摩(又稱畢摩)的108代傳人。布摩，是彝族之師。天上有日月星，彝族有君臣師；日為君，月為臣，北斗星為師，這是彝族同胞對日月星、君臣師三者對應性的解釋。日月星在自然界的作用，可以對應君臣師在彝族日常生活中的作用。解釋歷法、主持祭祀、傳承文化，是布摩的基本責任。

王先生曾經談到，土、魯與圖、洛，只是字音上的一點方音差異。土魯竇吉，漢語的意思是“宇宙生化”。彝族文化解釋圖書，從一開始就解釋在宇宙發生論上，從一開始就解釋在天文歷法上。這里沒有出現關于圖書的神話，例如河馬，例如神龜。

(一)洛書中的十月太陽歷

洛書，彝族稱為“魯素”，譯為“龍書”。龍書圖形與漢族洛書的圖形一模一樣。彝族同胞說，抽象之圖可以表達書不能盡的言，可以表達言不能盡的意。，可以表達宇宙演化的大道理。洛書首先表達的是由天文轉化出的歷法——十月太陽歷。為了方便讀者，本文稱龍書為彝族文化里的洛書。

1、十月太陽歷的基本結構

十月太陽歷的基本結構由年、季、月、日、節氣與過年日六大元素所組成。一年分五季、十月、20個節氣，過一大一小兩個年。以五行論五季，以十天干論月序，以陰陽論奇數月與偶數月，以十二屬相論日，大小年獨立于月之外。詳細介紹如下：

(1)關于季。一年分五季，五季用金木水火土五行來表達。一季72天，五行五季一共360天。一季分兩個月，一月36天，十個月360天。

(2)關于月。一年十個月，月序一二三四五六七八九十，用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表述。一月36天中有兩個節氣，18天一個節氣，一年有20個節氣。

(3)關于年。五季十個月360天，加上5---6天的過年日為一年的時間長度。在冬至、夏至兩個節氣過大小兩個年。平年有5天過年日，大年3日，小年2日。閏年有6天過年日，大、小年均3日。過年日不計算在月內，單獨計算為陰陽生生不息、周而復始的交替日。

每四年一閏，年的平均數據為365.25天。這個數據，在《周髀算經》中是太陽回歸年數據。年，在彝文中有回轉之意，指的是太陽視運動在南北回歸線之間的回轉。

(4)關于日。一月36天分三旬，每旬十二日。用虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬、鼠、牛為序來紀日。十二日轉三圈，就是一月。十二日轉30圈，就是一年。同樣是十二屬相，彝漢兩族的排列順序有所差別，漢族以鼠為首，彝族以虎為首。

(5)關于月的陰陽屬性。彝族文化將一季中的

兩個月分雌月與雄月：一月土公，二月土母；三月銅公，四月銅母；五月水公，六月水母；七月木公，八月木母；九月火公，十月火母。以陰陽論之，則是奇數月為陽，偶數月為陰。

(6)關于大小年的確定。以太陽在南北回歸線之間的視運動確定冬夏，再由冬夏確定大小年，當太陽視運動到達最南點(日至南)時為冬至，到達最北點(日至北)為夏至。冬至過大年，夏至過小年。不同地方的彝族，大小年的過法也有不同，有些地方冬至過小年，夏至過大年。

粵港澳地區今天還流傳有“冬至大過年”的說法，但有其然無其所以然。明白了十月太陽歷，‘‘冬至大過年”的所以然馬上迎刃而解。冬至，在十二月太陽歷與陰陽合歷中是節氣，在十月太陽歷中是本來大年。歷元(計算一年的起點)，是從冬至這一天開始的。

(7)關于北斗星的介入。十月太陽歷還要兼顧北斗星的因素。以北斗星的斗柄指上下兩個指向確定寒暑。北斗星斗柄正下指時為大寒，正上指時為大暑。大暑，是彝族的火把節。

在《管子‘五行》、《呂氏春秋·十二紀》、《淮南子·天文訓》中都有以五行論五季的論斷，一行72天，五行360天。這證明在中原大地上，在相當長的時期內，流傳過十月太陽歷。后來十月太陽歷被十二月太陽歷與陰歷合二為一的陰陽合歷所取代。

2、洛書中的十月太陽歷

先請看彝族文化里的洛書之形(見圖1)，彝族圖書與漢族圖書完全一致。

再看彝族文化里的洛書之數。《土魯竇吉·論十二支》中出現了洛書之數：

天一與天九，合二生成十，居南方北方，

天三與天七，合二生成十，居東方西方。

地二與地八，合二生成十，居東北西南。

地四與地六，合二生成十，居西北東南。

天一與天九，天三與天七，地二與地八，地四與地六，天數論陽，地數論陰，四組天地之數的和均等于十。這里的天地之數，與宋代文獻里的洛書之辭“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”有著相似相通性。

洛書中的天地之數可以論空間，論空間中的四面八方——東、西、南、北與東南、西北、東北、西南。

洛書中的天地之數可以論時間，論時間中的年月日，論一年中的365.25天。具體的論述如下：

以陽數九論夏季72天，以陽數一論冬季72天，以陽數三論春季72天，以陽數七論秋季72天。這里四個72天，分布在洛書的四方。

以陰數八論冬春之間的18天，以陰數二論夏秋之間的18天，以陰數六論秋冬之間的18天，以陰數四論春夏之間的18天。這里四個18天，分布在洛書的四隅，

72×4＝288，18×4=72，288+72=360(天)。四個陽數四個陰數表達了一年五季，表達了360天。

陽數五，為中央中樞之數，對應的是季夏。

十月太陽歷，在洛書之中與天地之數亦即奇偶之數融合在了一起。

3、洛書與先天八卦的融合

關于洛書與先天八卦的融合，《土魯竇吉》的解釋是：乾卦在天九的位置上，坤卦在天一的位置上，離卦在天三的位置上，坎卦在天七的位置上；乾坤離坎四卦分布在東西南北四方。

震卦在地八的位置上，巽卦在地二的位置上，艮卦在地六的位置上，兌卦在地四的位置上；震巽艮兌分布在東北、西南、西北、東南四隅。

洛書與先天八卦如此融合在了一起，凡洛書所表達的所有內容，先天八卦一樣能表達。

(二)河圖中的十二月太陽歷

河圖的彝族名稱為“付托”，意思是陰陽相配，彝譯漢翻譯為“聯姻”。

與洛書一樣，河圖表達的是宇宙演化的大道理，但首先表達的是歷法。與洛書不同的是，河圖表達的是十二月歷。為了方便讀者，本文稱“聯姻”為彝族文化里的河圖。

1、十二月太陽歷的基本結構

十二月歷的基本結構與十月太陽歷的基本結構完全一樣，同樣是分季、分月、分日、分節氣。所不同的是，變五季為四季，變一季72天為90天，變十月為十二月，變20節氣為24節氣。詳細介紹如下：

(1)關于季。一年分四季，一季90天。四季繼續用金木水火土五行來表達，多出了一個長夏對應五行之土。

(2)關于月。一季三個月，一年四季十二個月，月序一二三四五六七八九十十一十二，用地支子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥來表述。月分大小，大月30天，小月29天，一個月有兩個節氣，15天左右一個節氣，一年十二個月有24個節氣。月份分大小，是朔望月的特征。月亮的因素進入了十二月歷。

(3)關于年。一年的時間長度仍然是365，25天，實行五年有兩個閏月，這和《周易·系辭上》中的“五歲再閏”是一致的。五年有兩個閏月即“五歲再閏”是太陽歷與太陰歷合二為一的特征。彝族的十二月歷與《周髀算經》、《黃帝內經》中的以太陽回歸年論歲、以月亮圓缺論月的陰陽合歷具有一致性。

2、河圖中的十二月太陽歷

先請看彝族文化里的河圖之形(見圖2)，彝族圖書與漢族河圖沒有任何差別。

再看彝族文化里的河圖之數。河圖之數與洛書之數都出于《土魯竇吉·論十二支》中：

天一地六水，地二天七火，

天三地八木，地四天九金，

天五地十土，立天地根本。

五十五數中，天有二十五，

用來象征天，地數有三十，

用來象征地。

天一地六，地二天七，天三地八，地四天九，天五地十，天數論陽，地數論陰，五組天地之數論五行金木水火土。

在《土魯竇吉》一書中，金木水火~32行可以對應時間上的春夏秋冬，可以對應空間中的東西南北中。以五行為橋梁，就可以順理成章地理解圖書之數所表達的十二月歷了。

圖書之數與十二月歷的關系，具體融合如下：以三八論春季90天；以二七論夏季90天；以四九論秋季90天；以一六論冬季90天。

三八、二七、四九、一六四組奇偶之數，一可以表達東西南北四方，二可以表達春夏秋冬四季。春夏秋冬四季融合在了這四組奇偶之數的組合中。一季90天，四季360天，再加上兩個過年日的5---6天。五年閏兩個月，平均下來，一年的時間長度仍然是365.25天。河圖以極其簡易的方式，表達了四季十二月。

洛書的五季變為河圖的四季，只是術之層面的變化，而不是根本依據上的變化。十月歷、十二月的根本依據，是太陽的視運動，是太陽在南北回歸線之間的視運動，冬至、夏至太陽回轉的規律沒有變。

五年閏兩個月，這和中原大地上陰陽合歷的“三年一閏，五年再閏”是一致的。顯然，彝族十二月太陽歷汲取了月亮朔望的因素。

3、河圖與后天八卦的融合

關于河圖與后天八卦的融合，《土魯竇吉》的解釋是：震、兌、離、坎四卦分布于東西南北四方；坤卦位于西南，乾卦位于西北，巽卦位于東南，艮卦位于東北。

震卦合于三八之數，兌卦合于四九之數，離卦合

于二七之數，坎卦合于一六之數。乾坤巽艮四卦分布在四方之數相交的四隅的位置上。河圖與后天八卦如此融合在了一起，凡河圖能表達的內容，后天八卦一樣能表達。

四、天文與人文轉換的第一成果

天文學是人類第一學，歷法是人類第一法，這是不同文化背景、不同宗教背景、不同政治背景的學者能夠共同認可、共同接受的歷史事實。

歷法從天文中來，歷法是天文與人文轉換的第一成果。文字出現之后，歷法在文字中；文字出現之前，歷法在圖書中，歷法在卦象中。筆者借助歷史回顧，證明圖書中有歷的真實性與合理性。

1、文字所記載的歷

(1)《史記》所記載的黃帝歷。《史記·歷書》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。”按照《史記》的記載，歷是在黃帝時代出現的。從天文到人文的轉換，首先出現的是歷。最初的歷，是用五行表達的。

(2)《管子》所記載的五行歷。《管子·五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時，五官以正人位。人與天調，然后天地之美生。”《管子》告訴后人，五行的第一作用是正天時；正天時的五行歷是黃帝在蚩尤的輔助下創立起來的。五行金木水火土，一行72天，五行360天。五行首尾相連，周而復始。五行歷，顯然有十月太陽歷的特征。從《管子》這里，一是知道了五行可以論歷，二是知道了蚩尤與黃帝的另一種關系——輔佐關系。

(3)《尚書》中的陰陽合歷。《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”純太陽歷閏日，四年閏一日。陰陽合歷閏月，三年一閏，五年再閏。366日、閏、四時，這幾個特征間接說明，《堯典》中的歷，應該是陰陽合歷。

(4)《周髀算經》中的陰陽合歷。《周髀算經》以太陽回歸年的時間長度論歲，以朔望月的時間長度論月，一歲的數據是365.25天，一月的數據是29天。《周髀算經》具有里程碑意義。十月太陽歷失傳于中原大地，應該在《周髀算經》之后。在漢代的《淮南子·天文訓》中，還有“一行72天”的太陽歷的影子。

(5)《漢書》記載的六種歷。《漢書·律歷志》記載了六種歷：黃帝歷、顓項歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。《漢書·律歷志》：“箕子言大法九章，而五紀明歷法。”這一說法，將《尚書·洪范》中的“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土”解釋為五紀歷。五紀歷，實際上也就是五行歷。

(6)元朝郭守敬調歷。公元1281年，郭守敬將太陽回歸年長度由365.25精確為365.2425。三百年后的1582年，羅馬教皇格里高利組織天文學家修正儒略歷，所修正出的數據也是365.2425。這個數據，就是今天公元紀年所使用的數據。

人類上下五千年，如若從歷法上論，進步僅僅體現在小數點后的第二位之后的小數上。

2、圖書與卦象中歷

(1)《尸子》說卦中有歷。《漢書·藝文志》中，有關于《尸子》二十篇的記載。《尸子》：“伏羲始畫八卦，別八節而化天下。”在《尸子》的記載里，八卦是表達四時八節的。

(2)《帛書周易》說卦中有歷。馬王堆出土的《帛書周易》中有幾篇流行本《周易》所沒有的文章，有一篇題目《要》的文章，其中談到八卦是表達四時變化的。原話是：“又四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。”四時變化，可以歸納為八卦。在《帛書周易》的記載里，八卦是表達四時八節的。

(3)《周髀算經》中的一個數據。《周髀算經，日月歷法》中出現383又940分之847(即383.9)這個數字。這是閏年13個月的天數。一看到這個數字，馬上就可以聯想到六十四卦的384爻的爻數。一卦六爻，6×64=384(爻)。閏年13個月的天數，六十四卦的爻數，融合在了384這一數字。384÷13=29.53，這個數字幾近于朔望月的天數。384這一數字，對人們的啟示是：六十四卦，卦中有歷。

(4)《周易》中的一個名詞與一句話。《周易，系辭上》出現“大衍之數”這一名詞，相隨相伴又出現了“五歲再閏”這句話。

“大衍之數”是談天地之數的。《周易》里的天地之數，與彝族文化里的天地之數一模一樣。彝族文化里的天地之數組成了圖書，圖書可以表達東西南北四方，可以表達春夏秋冬四季。“大衍之數”是不是關乎歷法?《漢書·律歷志》明確以“大衍之數”論歷，唐一行和尚改歷，名之以“大衍歷”；參照彝族文化，參照《漢書·律歷志》，參照一行和尚的“大衍歷”，完全可以將“大衍之數”視為是歷法的表達。

“五歲再閏”是調配陰歷陽歷融合的一種方法。太陽回歸年的時間長度是365.25，十二個朔望月構成的一年時間長度是354。陰歷陽歷融合，必須置閏，閏余才能成歲。365.25－354=11.25(天)，這里的11.25是余數。11.25×3=33.75，三年的余數大于一個月。11.25×5=56.25，五年的余數接近兩個月。調配陰歷陽歷的一致，必須置閏。沒有閏，四時之序就會錯亂。“五歲再閏”的陰陽合歷調配法沿用至今。“五歲再閏”這句話，在《周易》中出現在卦的演算中。卦表達的是歷，算卦的本義實際上是推演歷法的。擺地攤的算命先生所算的卦，與算卦的本義南轅北轍。

(5)今天天文學家對早期歷法的解讀。今天的天文學家解讀圖書與卦，解讀出的仍然是歷。這里摘錄幾段天文學家解讀圖書與卦的話，供讀者鑒賞：

其一，中國科學院研究員陳久金先生在《彝族天文史》一書中寫下了卦中有歷的話，他說：“八卦與歷有十分密切的關系，它所使用的數當與歷法的周期有關。具體地說，無論是先天八卦還是后天八卦，它的十個數就是我國古代十月太陽歷的十月歷。所謂宇宙和自然的變化規律，就是指四季變化。原本是用它推算月的，后來又將它推廣。用來推算日和年。”——天文學家指出，最初的歷法是用八卦表達的。

其二，還是這位陳久金先生，他在1986年第2期《自然科學史研究》發表了《陰陽五行八卦起源新說》一文，文中有這樣一段話：“所謂伏羲受河圖，禹受河圖或洛書，是說天授他們治理國家的大法，其中自然包括象征王權的歷法。”——天文學家指出，最初的歷法是用圖書表達的。

其三，云南天文臺高級實驗師李維寶先生在《云南少數民族天文歷法研究》一書中介紹了云南彝族、傣族、佤族、怒族、基諾族、獨龍族等少數民族所采用的多種歷法——太陽歷、陰陽合歷、物候歷，以及遠古時期先民所采用的“山頭歷”。

書中多次出現太極圖：介紹傈僳族歷法時，出現了太極圖；介紹彝族歷法時，出現了太極圖、河圖、洛書與八卦。

傈僳族的歷法，太極圖位于中央，圍繞太極的是四面八方，四面八方之外是十二屬相組成的大圓。這個圖是傈僳族先哲所繪。(傈僳族的歷法圖與藏

族歷法圖大同小異。筆者在藏族《天文歷算》一書中發現了內外三層的天文歷法圖：中間圓分九宮，九宮外環繞的是八卦，八卦圓之外，也是最外層的圓是十二種動物組成的大圓。)

彝族的十月歷，一年分陰半年、陽半年。冬至到夏至，太陽視運動由南回歸線向北，這半年為陽；夏至到冬至，太陽視運動由北回歸線向南，這半年為陰。一年的陰陽各半，彝族先賢是用太極圖表達的。春夏秋冬四季與立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至這八節，彝族先賢是用八卦(史稱八角、八方)表達的。

本文這里，引用李維寶先生三處筆者前所未聞的新觀點：

其一，解釋圖書之數的新觀點。在第四章“彝族十月歷溯源”的第三節“十月歷演變脈絡”中，李維寶先生將陰陽、五行、圖書之數合理地解釋到了十月歷中。他說：“‘陰陽五行歷，即以五行為月名，依次為水、木、火、金、土，上半年和下半年各出現一次。按《易》的表述叫做五行生成說，上半年作物生長象征陽，下半年作物成熟收藏象征陰。五行紀月在一年中出現兩次，都兼有陰陽，即以水月代表一月時為陽，代表六月時為陰；火月代表二月時為陰，代表七月時為陽；木月在三月時為陽，代表八月為陰；金月是四月時為陰月，是九月時為陽月；土月代表五月時為陽月，輪到十月時又為陰月。概括地說，五行在上半年若為陽，下半年再出現時必定為陰，反之亦然。”上半年為陽，下半年為陰，陰陽在這里順利地進入了歷法。

金木水火土紀月，五行在這里順利地進入了歷法。

以一六、二七、三八、四九、五十這十個奇偶之數記陰月陽月，河圖之數順利進入歷法。

其二，解釋五行的新觀點。《洪范》中的九條治國大法，第一條所出現的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作成，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”，被李維寶先生解釋為五行歷。他在第六章第三節中說：“《洪范》五行不可能是什么哲學概念，而是……1年分5個時節的歷法……這種歷史傳統早在周朝就有記載。如《春秋》記魯桓公‘四不正朔，《論語》中有‘子貢欲去告朔之餼羊等，都是被當作大事來記錄，說明那個時代各諸侯國都把歷法視為國家的大政，《洪范》把五行作為9條大政中第一條，必屬歷法無疑了。由于鯀不重視歷法，‘汩陳其五行而失敗了，禹把治歷當作9條大政之一，所以才成功了。”

《管子》以五行論歷，《淮南子》以五行論歷，以此而論，李維寶先生的認識是完全有歷史依據的。他對圖書與歷、八卦與歷的解釋，絕大部分都是筆者所能接受的。尤其是他對《洪范》五行的合理解釋，筆者一是感到新鮮，二是完全能夠接受。

這里，有一點值得商榷的地方。“《洪范》五行不可能是什么哲學概念”，李先生的這一說法是站在天文歷法的立場上說的。實際上，針對茫茫宇宙、漫漫人生所提出、所解答的問題，都在哲學的范疇之內。五行，符合這兩個特征，所以，五行既是歷法，也在哲學范疇之內。

其三，立桿測影十根桿的新發現。尤其使筆者受益的是，李先生考察出羌民先民立桿測影時使用的十根桿，彝族繼承了這一傳統。《周禮》中的立桿測影，使用的是一根桿；《周髀算經》中的立桿測影，使用的也是一根桿；一根桿，無法引起對圖書的遐想。而立桿測影的十根桿，可以引起無限遐想。十根桿序數一二三四五六七八九十，這與天地之數有沒有聯系?十根桿圍成一個同心圓，圖書最初的形成，與這個同心圓是否有關?

非常遺憾的是，李先生沒有看到《土魯竇吉》一書，否則，會將歷與圖書的關系解釋得更完美。

五、簡要述評

1、彝族圖書的介入，有助于對中原圖書的進一步理解，進一步解答。

2、彝族同胞非常敬重自己的文化。遠，沒有“焚書”之亂；近，沒有“疑古”之爭。所以，這里的資料是可靠的。

3、天文學是人類第一學，第一學的落腳點在歷法，這是人類一致認同的結論。有文字之后，歷法由文字來表達；無文字之前，歷法源圖書來表達。如此理解圖書，在邏輯上并不勉強。

4、知道圖書反映的是天文，表達的是歷法，就可以順利理解“圣人則之”這句話。則天、則歷法，在先賢那里，是必須的。八卦是圣人的作品，圖書是圣人則之的對象。圖書與八卦的關系，在此處可以得到一個合理的解答。

5、源于天文的第一法——歷法，在《尚書》、《周禮》、《禮記》、《管子》里，是立政之本，是務農之本。在《黃帝內經》里，天文歷法是養生之本，是醫病之本。書中的道理在書外，書中的道理在自然哲理之中，從這一基點上看，人文的來源問題可以清晰地解答，人文的源頭在天文，人理的源頭在自然。

6、時間與空間，是自然科學的基礎。天上日行周天365.25度，歷中一年365.25天；度屬空間，天屬時間。天文與四時之氣、與八節之氣、與二十四節氣，在如此時空中完成了一個完整過程。終點之處是新的起點，一個過程連著一個過程，周而復始，原始反終。

天文與天氣的一體關系，在圖書與八卦所創立的時空觀里確立。有什么樣的時空觀，就有什么樣的自然科學。從正確的時空觀再出發，就一定會像先賢那樣創造出利用自然而不危害自然的新文明。近而言之，有必然的天災為什么不能進行必然預報，這是錯誤的時空觀所導致出的局限。割裂了時空聯系，割裂了天文與天氣的聯系，儀器再精密，也認識不了天氣、天災的根本原因，也不可能做出一星期之外的預報。對照幾千年前產生的，今天還在使用的四時八節、二十四節氣，時空觀與方法論上的優劣，是不是可以了然于瞬間?

就長遠而言，在先賢的基礎上重新創造出利用自然而不危害自然的新文明；就眼前而言，在天文天氣合一而論的哲理指導下，找出各種天災的天文依據，解答各種天災的預報難題，研究圖書的現實意義，是不是應該體現在這里?!

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