桃的國俗語義探析

卜海艷　袁漱寒

摘要：國俗語義指通過反復運用而附著在詞匯概念意義之上的地理環境、歷史文化、民俗風情、道德理想、價值取向、審美心理等文化色彩的語義。“桃”的國俗語義包括因桃的自然屬性和中國傳統文化天人合一思想而產生的國俗語義：春天，女子，關系親厚、互相酬贈，培植的優秀人才，具有強烈感應力的人品；因典故傳說的影響而產生的國俗語義：愛情，理想社會，驅鬼避邪的神木；因民眾精神信仰附會所產生的國俗語義：長壽健康。在跨語言交際及外語教學中，對于詞語國俗語義的理解有助于人們更恰當地掌握語言深層的文化內涵，從而真正達到交際的目的。

關鍵詞：桃；國俗語義；跨語言交際

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1003－0751(2009)02－0235－04

近年來，國俗語義研究成為我國語言學界的一個熱門話題。不同的民族由于地理環境、道德理想、價值取向、審美心理等方面存在差異，表達同一理性概念的詞，在各自獨特的傳統文化作用下必然會產生附加在詞匯本身概念意義之上的不同文化內涵。國俗語義指的就是在詞匯概念意義上添加的歷史文化、民俗風情、地理環境等文化色彩的語義。大多數國俗語義是詞語反復運用而附著在詞匯概念意義上的，是歷史文化的沉淀。“桃”在《現在漢語詞典》中的解釋為“桃樹，落葉小喬木，小枝光滑，葉子長圓披針形，花單生，粉紅色。”但在具體使用時被附加了豐富的國俗語義：

一、桃因自然屬性和中國傳統文化中天人合一思想而產生的國俗語義

中國人講究“天人合一”，認為人類是大自然的一部分，人與自然不僅僅在物質上密切相關，更在精神上感應相通。人與自然有著不可分割的聯系，所以人們才會對自然景物作深入細致的觀察，甚至有意識地在主體以外的自然物象上尋找象征意義來寄托情思。松、竹、梅、蘭、菊等因其自然屬性，沉淀了積極向上的中國傳統人文精神，反映了中國文人高雅的審美情趣，在對梅蘭竹菊等的吟詠中文人的胸懷襟抱自然顯現。而桃所寄寓的情思則豐富多樣，成為人們托物言情的最愛，通過桃花人們的情感得以盡情地宣泄，由此在久遠的中華文化傳統熏陶下，在文人的反復使用中，“桃”一詞也產生了很多與之相關的穩定的國俗語義。

1、春天

桃花因其姿態嬌艷芬芳和初春時節綻放成為春天的象征。唐代白敏中《桃花》詩中云“千朵濃芳倚樹斜，一枝枝綴亂紅霞。憑君莫厭臨風看，占盡春光是此花。”宋代陸游《泛舟觀桃花》“花徑二月桃花發，霞照波心錦裹山。”蘇軾《惠崇(春江晚景)》“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。白居易的《大理寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”這些詩句均是以桃花代指春色。

在漢語固定詞匯中，桃蘊含著“春天”的國俗語義。“桃花雪”，指的是桃花開時下的雪，也就是春雪。“桃花汛”指的是春汛。

成語“桃紅柳綠”，桃花紅，柳葉綠，形容春景花木繁盛而艷麗。

“桃紅復合宿雨，柳綠更帶春煙”唐·王維《王右丞集·田園樂》

“看了這桃紅柳綠，是好春光呵!”元·鄭德輝《V梅香騙翰林風月》

“桃李爭妍”，桃花和李花競相開放，形容春色美麗。

“春花艷艷，看紅白桃李爭妍。”明·無名氏《萬國來朝》第二折

“花也則為你不與那繁花爭媚，花也則為你不同那桃李爭輝。”明·無名氏《東籬賞菊》第三折

“及登舟解纜，正當桃李爭妍之候，而余則恍同林鳥失群，天地異色。”清·沈復《浮生六記‘閨房記樂》“李白桃紅”，李花白，桃花紅，指春天美好宜人的景色。

“李白桃紅滿城郭。”唐·楊士諤《山閣聞笛》

2、女子

桃花開放時美艷妖嬈，漢語中又用來指稱美貌女子。春秋時代息夫人被稱為“桃花夫人”，晉代大書法家王獻之的愛妾名為“桃葉”，北宋丞相寇準美妾名為“蓓桃”，唐明皇李隆基將一枝桃花簪在楊玉環秀發上，認為“此花能助嬌態”。宋代一位詞人韓元吉在《六州歌頭·桃花》中直接把桃花當做女子來描繪“紅粉膩，嬌如醉，倚朱扉”，桃花猶如一女子，玉容微蕩紅暈，斜倚紅墻，嬌態可掬。

漢語固定詞語“桃李年”指桃李花爭艷的年紀，比喻女子的青春時期。

“洛陽佳麗本神仙，冰雪容顏桃李年。”南朝‘梁。蕭衍《泳華》

“桃羞杏讓”指使桃花羞愧，使杏花退讓，形容女子比桃花、杏花還要俏麗。

“滿園里秀帶飄搖，花枝招展，更兼這些人打扮得桃

羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。”清·曹雪芹《紅樓夢》第二十七回

“杏臉桃腮”，臉似杏花白，腮如桃花紅，形容女子艷麗的容貌。

“杏臉桃腮，乘著月色，嬌滴滴越顯得紅白。”明·王實甫《西廂記》

“你生得桃腮杏臉，星眼蛾眉。”元·曾瑞卿《留鞋記》

“杏臉桃腮費鉛華，終慣秋蟾影下。”宋·辛棄疾《西江月·和楊民瞻賦丹桂韻》

桃花花期短，春寒料峭之時，一場春雨便會花瓣凋零，因而又是女子薄命的寫照。李賀《將進酒》中寫道“況是青春將日暮，桃花亂落如紅雨”，賀知章《望人家桃李花》云“南陌青樓十二重，春風桃李為誰容”，《紅樓夢》中林黛玉《桃花行》中云“桃花桃葉亂紛紛，花綻新紅葉凝碧。……若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏。”

在漢語中有“桃花薄命”的成語，“桃花薄命”，桃花，借指女人，指女人命多悲慘。

“諸般不象，只是桃花薄命流終平康也，也與他出塞的苦沒甚差別。”明·阮大鋮《燕子備·寫象》

3、關系親厚、互相酬贈

桃李往往并生，在中國素有以桃李代指兄弟的傳統。李代桃僵，李樹代替桃樹而死，比喻兄弟互愛互助。

“桃生露井上，李生桃樹旁。蟲來嚙桃根，李樹代桃僵。樹木身相代，骨肉還相忘。”宋·郭茂倩《樂府詩集·相和歌辭三·雞鳴》

“彼逾墻鉆隙，故有玷夫儒冠；而僵李代桃，誠難消其怨氣。”清·蒲松齡《聊齋志異‘胭脂》

“芝焚蕙嘆嗟僚友，李代桃僵泣弟兄。”清·黃遵憲《感事》

“桃傷李仆”，仆，向前跌倒。比喻兄弟休戚與共。

“(樂府雞唱)桃傷李仆，喻兄弟互相為表里。”宋·葉廷蛙《海錄碎事·人事·兄弟》

“桃來李答”，你送我桃子，我回贈李子，比喻互相酬贈。

“小姐用的是綾羅琦鄉，我有綾羅琦鄉；小姐用的是完好奇珍，我有完好奇珍。況且桃來李答，一定也不折本。”明·王鯪《春蕪記·構釁》

“投桃報李”，比喻友好往來，相互贈答。

“投我以桃，報之以李”《詩經-大雅‘抑》

“既戒以修德之事，而又言為德而人法之，猶投桃報李之必然也。”宋·朱熹《詩集傳》第十八卷

“投桃之報”，比喻給對方的報答。

“王兄如將韻學賜教，小弟定贈美號，以為投桃之報”清·李汝珍《鏡花緣》

4、培植的優秀人才

“十年樹木，百年樹人”，漢文化把培植樹木與培育英才聯系在一起。桃李花木繁茂、果實累累且味道鮮美，漢語中用“桃李”比喻經過辛勤教育培養出的俊才。“桃李遍天下”，比喻一個人到處都有學生或由他推薦出來做官的人。

“仁杰又嘗薦夏官侍郎姚元崇……等數十人，率為名臣。或謂仁杰日：‘天下桃李，悉在公門矣。”《資治通鑒·唐紀·則天皇后久視元年》

“綠野唐開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿

天下，何用門前更種花。”唐·白居易《白氏長慶集·春和令公》

“桃李門墻”，門墻指師門。比喻優秀弟子出在一家。

“你待打，打這哇，桃李門墻險把負荊人唬煞。”明·湯顯祖《牡丹亭·閨熟》

“不謂使君道廣，門墻桃李兼收。”清·全祖望《移詰寧守魏某帖子》

“桃李之教”，指老師的教誨。

“今日吉辰，來拜了先生。學生自愧蒲柳之姿，敢煩桃李之教。”明·湯顯祖《牡丹亭·延師》

5、具有強烈感應力的人品

桃樹李樹雖不會向人打招呼，但其花艷麗動人，其實甘美，引人喜愛，樹下自然會走出路來，“桃李不言，下自成蹊”比喻為人真摯、忠誠，自然會有強烈的感應力而深得人心。也指注重事實，不尚虛聲。

“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也。諺曰：‘桃李不言，下自成蹊此言雖小，可以喻大也。”漢·司馬遷·《史記·李將軍列傳》

“夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳。無其情也。夫以草木之微，依情待實，況乎文章，述志為本，言與志反，文豈足征!”南朝·梁·劉勰《文心雕龍》

“桃李不言，下自成行；德之打明，沒能彌彰。”晉·潘岳《太宰魯武公誄》

二、桃因典故傳說的影響而產生的國俗語義

1、愛情

“桃”在漢語中被賦予了愛情的國俗語義。有關愛情的運氣，被稱為“桃花運”。多情的眼神被稱為“桃花眼”。不正當男女關系引發的事件被稱為“桃色事件”、“桃色新聞”。

桃花成為愛情的象征和劉晨阮肇的典故緊密相關。劉義慶《幽明錄》記載：

漢平帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共八五臺山。迷不得返。經十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上有一大桃樹，大有子實，而絕巖邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。

進入桃源后，劉、阮與兩位“資質妙絕”的女子酒酣作樂，過起了愉悅幸福的夫妻生活，在這里桃花是浪漫愛情的象征。

成語“人面桃花”，原指女子面容與桃花交相輝映，后來則用來形容男子懷念一見鐘情后不能再度相見的女子。

“人面桃花，未知何去，但掩竹扉悄悄。”宋，柳永《滿朝歡》

“夫生死別離，能傷壯士之心；人面桃花，且灑情人之涕。”清·蒲松齡《張視旋悼亡草題詞》

“看殘英綴舊枝，弱柳轉輕絮。人面桃花幾度空相對。”明·汪鍍《春蕪記·邂逅》

這與唐代崔護的典故相關，唐·孟綮《本事詩，情感》記載：

唐代崔護曾在清明日游長安城南，見一女子倚著桃枝佇立，崔頗著意。次年清明，崔又去，人已不知去向，因題詩曰：“去年今日此門中。人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”

2、理想社會

東晉詩人陶淵明在《桃花源記》中描寫了一個自然圓融、快樂和諧、安逸無憂、人人勞動、自由平等的理想世界。“桃花源”、“桃源”成為理想社會的代名詞，成了歷代中國文人心靈的棲泊地，一個自在的精神家園。

“謫官桃源去，尋花幾處行。秦人如舊識，出戶笑相迎”李白《贈從弟南平太守之遙二首》

“緬思桃源內，益嘆身世拙。”杜甫《北征》

“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。”秦觀《踏莎行》

“尋得桃源好必秦，桃紅又是一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”南宋詩人謝枋得《慶全庵桃花》

3、驅鬼避邪的神木

自古以來，桃木便被認為神木，被制成各種物品和形狀，用以驅鬼避邪。“桃弧棘矢，以陰其災。”(《左傳·昭公四年》)桃弧棘矢，桃木做的弓，棘枝做的箭，古人用以避邪。類似的說法還有：

“君臨臣喪，以巫祝桃列執戈，鬼惡之也。”《札記，檀弓》

“縣官常于臘除夕飾桃人，重葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛兇也。”東漢·應劭《風俗通義》“歲旦，常設葦茭、桃梗、嶸雞于宮及百寺之門，以禳惡氣。”《晉書·禮志上》

“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不茂……以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。”《后漢書·禮儀中》

桃的驅鬼避邪功能應當歸功于流傳已久的神荼、郁壘的神話。《論衡》卷二十二引《山海經》逸文日：

“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其趨蟠三千里，其枝問東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人：一日神萘，一日郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”漢·王充《論衡》

這些記載說明神荼、郁壘的神話在中國流傳很廣。由于神荼、郁壘是管理鬼的神，他們所居的桃樹，也就同樣就有了對鬼的威懾功能。所以，桃也具有了驅鬼避邪的神木的國俗語義。桃符，即是在桃木板上畫神荼、郁壘二神，立于門上“御兇”，農歷大年懸掛門旁，每年更換一次，王安石在《元日》中寫道“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”后來桃符漸漸演變成春聯。

三、桃因民眾精神信仰附會所產生的國俗語義：長壽健康

在古代，桃樹分布很廣。《山海經》中有很多關于桃的記錄。《山海經》卷五“又西九十里，日夸父之山……其北有林焉，名日桃林，是廣圓三百里。”《山海經·海外經》“上有大桃樹，曲蟠三千里。”桃樹生長很快。民諺云：桃三李四。白居易《種桃歌》曰：“食桃種其核，一年核生芽，二年長枝葉。三年桃有花。憶昨五六歲，灼灼盛芬華。”桃樹結實繁多。李時珍《本草綱目·果部》云“桃性早花，易植而子繁，故字從木、兆。十億日兆，言其多也。”桃富含營養，多食于健康有益，民諺云“杏傷桃飽”，又云“杏傷人，桃養人，李子樹下抬死人。”明代藥物學家李時珍《本草綱目》載桃葉、桃皮、桃膠、桃毛等都能人藥。在古代社會，人類的生存生活能力低下，所以桃自然成為人們重要的生存資料之一。而在古代人民的觀念里，“人的生命存在所依賴的東西，對人類來說就是神。”

桃的養生功能和醫治功能經過渴望成仙的人們的整合消融，作了某種虛幻的反映，敷衍出種種逸聞和傳說，作為精神信仰世代相傳。在古書典籍中關于桃象征長壽健康的記載主要有：

“東方有樹名日桃，其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益壽。”《神異經》

“玉桃服之長生不死。若不得早服，臨死服之，其尸畢天地不朽。”《神農經》

“黃十公，下管黃坳人。宋時樵于仙桃山，見二叟對弈，取其余桃啖之，遂不知饑渴，叟語日‘此后勿食煙火物。及歸，已春秋三度矣，始知所遏者仙也。”《古令圖書集成·草本典》

吃仙桃成仙的機遇畢竟不是人人都能得到的，但渴望長壽的心理卻是人人都有的。為了實現這一愿望，子孫們便在老人的壽誕之日，以桃相祝，稱為壽桃。中國從古至今祝壽，常以桃或用面粉做成的“壽桃”作為賀禮。麻姑獻壽，捧的就是一枚“壽桃”。祝壽時，壽酒被稱為“桃觴”。《西游記》中也有蟠桃園、蟠桃會的故事。中國傳統的“福祿壽三星圖”常見福星手中拿著“福”字，祿星捧著金元寶，而壽星則托著壽桃。

“桃”在英語中也具有國俗語義。peach可以指美貌女子，如She is a real peach，(她真是個大美人)。也可指極好的事物What a peach of a room!(多漂亮的房間啊!)。peachy除了指“桃紅色的”以外，還有“極好的”之意。如Everything looks just peachy，(看來一切好極了)。但漢語中桃的國俗語義更為豐富深厚、蔚為大觀。

不同的民族由于在地理、民族、宗教及價值觀念等方面存在差異，表達同一理性概念的詞在各自獨特的文化傳統作用下必然會產生附加在詞匯本身概念之上的不同的國俗語義。在跨語言交際及外語教學中，對于詞匯國俗語義的理解有助于人們更恰當地了解和掌握語言深層的文化，從而真正達到交際的目的。正如劉煥輝先生所言“要想真正識別、了解、掌握一種語言，就應該到言語交際中去考察它的實際存在的情況，不但要看到它處于顯露層面的音義結合的符號系統，還要透過語符，深入其背面去細察各種文化因素留下的印跡這一層面，以便從整體上把握語言的細微差別。”

責任編輯：凱聲