淺析電視劇《走西口》

羅九牛

51集電視劇《走西口》描述了山西人走西口的艱辛與悲涼，是一部山西人用血淚、堅(jiān)忍、誠信寫就的奮斗歷程。該劇講述的是民國(guó)初年，山西祁縣年輕書生田青因家庭變故和生活所迫，背井離鄉(xiāng)走西口的故事。山西人外遷的經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)300年，《走西口》就是以這段歷史為大背景的，《走西口》的導(dǎo)演李三林表示：“近來反映山西人的影視作品中，多以‘晉商文化作為切入點(diǎn)，拍出了《龍票》《白銀谷》《喬家大院》等一批優(yōu)秀作品，而《走西口》反映的內(nèi)容與這些作品有不同之處。首先是內(nèi)涵不同，《走西口》的故事把晉商文化的背景放大，擴(kuò)展到了‘儒文化的層面上。儒家講究的是‘仁義禮智信，這是該劇人物做事、經(jīng)商的依據(jù)。此外，《走西口》寫的是民國(guó)初年的故事，描述了那個(gè)歷史時(shí)期山西人用血淚、堅(jiān)忍、誠信勇往直前的經(jīng)歷，是一部講述中華民族為了生存而頑強(qiáng)拼搏的作品。”

《走西口》一經(jīng)播出，媒體和觀眾便將它與《闖關(guān)東》、《喬家大院》等劇目進(jìn)行比較。相似的背景、跨年代的變革、自強(qiáng)不息的奮斗史，《走西口》毫無疑問地繼承了這些經(jīng)典劇目的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又有其自身的特色。晉商題材一直都是熒屏寵兒，但是《走西口》打破了富賈商戰(zhàn)、深宅大院的模式，側(cè)重點(diǎn)是山西的平民百姓如何背井離鄉(xiāng)艱難生存。雖然沿襲了老晉商一貫的“誠信”之主題，卻并不是一本唯競(jìng)爭(zhēng)論的單純“生意經(jīng)”，可以說是晉商題材的一種新突破。

《走西口》以歷史脈絡(luò)為經(jīng)、以主人公田青的經(jīng)歷為緯，集民族性、思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體，以其真實(shí)、大氣、悲壯、陽剛、細(xì)膩、博愛深深打動(dòng)了觀眾們的心，具有很高的文化品位和審美價(jià)值，是一部備受觀眾青睞的電視劇佳作。究其得到觀眾認(rèn)同的原因，筆者認(rèn)為，這部電視劇所體現(xiàn)出來的儒家傳統(tǒng)道德文化和民族精神是其成功的兩大重要法寶。

以田青為代表的走西口者，深受儒家傳統(tǒng)道德文化的熏陶，仁愛、義氣、謙恭、自強(qiáng)等美德在《走西口》中表現(xiàn)得淋漓盡致、一覽無余，它就是中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物美德的一個(gè)縮影。道德文化是一個(gè)民族文化的歷史沉淀，深刻剖析電視劇《走西口》體現(xiàn)出來的儒家傳統(tǒng)道德文化具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神支持。電視劇中的田家祖訓(xùn)“大忠大愛為仁。大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”可以說是該片中儒家道德文化思想的最恰當(dāng)?shù)脑忈專谠搫〉慕Y(jié)尾更被引申為“天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”，“世界大同為仁，祖國(guó)山河為義，家國(guó)天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信”。仁愛，忠義，禮和，睿智，誠信，從經(jīng)商到救世救國(guó)的人生信哲，也寫盡了古人儒家思想的精湛、智慧。

一、“大忠大愛為仁”——“世界大同為仁”

在儒家傳統(tǒng)道德文化中，國(guó)家利益、民族利益占據(jù)著首要的地位，忍辱負(fù)重、伸張民族大義是儒家傳統(tǒng)道德文化中理想人格追求的重要體現(xiàn)，對(duì)弘揚(yáng)中華民族的愛國(guó)主義精神一直起著重要的作用。

電視劇《走西口》之所以大氣不是因?yàn)槠鋱?chǎng)面多么激烈，而是因?yàn)樗旧硭w現(xiàn)出的大義大勇的民族氣節(jié)，體現(xiàn)出的是中國(guó)人在民族大義面前的“舍利取義”、“舍生取義”，這是中華民族千百年來所推崇的愛國(guó)主義精神。大忠大愛是為仁。沒有忠，沒有愛，何來仁?因?yàn)樘锛依咸⑸倌棠涛羧盏闹遗c愛，在夏三威逼淑貞為妾的關(guān)鍵時(shí)刻，徐木匠方能挺身而出，智斗仇人，傾囊相助，為田家少奶奶購得棲息的小屋。讓田家香火得以延續(xù)。她們用仁換來了忠與愛，換來汪洋大海中絕處逢生的小船。應(yīng)該說，劇中樸實(shí)、憨厚的山西人都是仁義的，因?yàn)橹摇Ｌ锴喾侥軐掖闻c死神擦肩而過，因?yàn)閻郏類厶锴嗟男踊ê痛浯洳拍苎堇[出不能同日生，但求同日死的蕩氣回腸的愛的挽歌，同樣因?yàn)閻郏练祟^子劉一刀在最后一刻，才能解開郁積長(zhǎng)久的仇恨心結(jié)，放田青一條生路，抱著愛妻、愛女的靈牌踉蹌而堅(jiān)定地離去。沒有忠與愛的人生即使整天揮金如土也是失敗的，同樣沒有忠與愛的故事不能成為故事，何談博得觀眾掌聲。

1917年，俄國(guó)的“十月革命”，給中國(guó)送來了馬克思主義。田家大院的后人領(lǐng)悟和接受了馬克思主義，看到了中國(guó)革命的曙光與希望。為了“世界大同為仁”的理想與信念，變賣了祖上留下的家業(yè)田家大院，投入到中國(guó)革命的洪流之中。

二、“大孝大勇為義”——“祖國(guó)山河為義”

儒家傳統(tǒng)道德具有“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)，所以家庭美德也是儒家傳統(tǒng)倫理道德文化中最重要的一極，表現(xiàn)的是父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、妯娌和睦的家族人倫。

血性男兒孝為先，只有心中存有一顆孝順之心，關(guān)鍵時(shí)刻才能邁出勇敢的腳步，實(shí)現(xiàn)“義”的歸屬。田青無疑是孝子的典范，否則不會(huì)在小小年紀(jì)做出走西口的勇敢決定，同時(shí)，他更是有情有義的山西漢子，為了木訥、懶惰且心胸狹窄的梁滿囤、路上結(jié)識(shí)的南瓜及同陷困境的同鄉(xiāng)，總能將大家共同的安危擺在首位。因?yàn)榱x，他才能感動(dòng)龔文佩，數(shù)次落難都能在小小的莜面館中找到溫暖；因?yàn)榱x，方能使報(bào)復(fù)心強(qiáng)、守財(cái)奴式的裘老板冰釋前嫌，將田青帶入經(jīng)商的門檻。

正是因?yàn)檫@樣的大仁大義，田青才將自己賺的血汗錢拿出三分之一甚至是二分之一的股份，作為革命經(jīng)費(fèi)。最后，還是為了革命，他與娘一致同意將田家大院賣掉，作為革命的經(jīng)費(fèi)。其實(shí)，這田家大院的家訓(xùn)，是“情真意切，大愛無邊”貫穿全劇的主線，后來，在徐木匠的影響下，田青將田家的祖訓(xùn)擴(kuò)充為“世界大同是為仁，祖國(guó)山河是為義，家國(guó)天下是為禮，剛?cè)嵯酀?jì)是為智，一諾千金是為信”。這是將家庭的仁愛升華為民族的仁愛，將關(guān)注家庭的興衰升華為關(guān)注國(guó)家、民族的興衰。這是有情有義的山西人，也是整個(gè)中華民族的民族情節(jié)。

徐木匠是劇中的重要角色，不但是田青的救命恩人，還是田青思想轉(zhuǎn)變的催化劑。他知恩圖報(bào)，他看見淑貞仨陷入困境的時(shí)候伸出了援助之手，教會(huì)田青武功，資助田青上私塾，把田青培養(yǎng)成能文會(huì)武的一把好手。而就在淑貞對(duì)徐木匠漸漸產(chǎn)生了愛慕之情時(shí)，徐木匠以不能乘人之危和革命尚未成功為由，拒絕了淑貞要和他成親的請(qǐng)求。而后在田青走西口的路上，暗中跟隨，以防不測(cè)，在田青遇難的時(shí)候，想方設(shè)法營(yíng)救田青。最后，在為追回革命經(jīng)費(fèi)的時(shí)候以身殉國(guó)，徐木匠的所作所為，正是大愛無邊的體現(xiàn)。

歷經(jīng)了多年的磨難，田家大院的后人，深深地感悟到清王朝的腐敗與沒落，接受了中國(guó)革命先驅(qū)者孫中山先生“天下為公”的主張，參加了推翻清王朝、反抗袁世凱“復(fù)帝”的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，把祖訓(xùn)“仁義禮智信”解讀為：天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信。

三、“修齊治平為禮”——“家國(guó)天下為禮”

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德干天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠

其意者，先致其知，致知在格物。”“修”，指修身，“齊”，指齊家，“治”，治國(guó)，“平”，平天下。他們以“修身”為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的一致性，主張由近及遠(yuǎn)。由己及人，把“格物”、“致和”、“誠意”、“正心”，作為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、 “平天下”的基礎(chǔ)，形成儒家倫理政治哲學(xué)的整個(gè)體系。這與現(xiàn)今社會(huì)倡導(dǎo)的和諧理念不謀而合。人，只要具備良好的修養(yǎng)，凡事以和為先，平安為本，就是貢獻(xiàn)給社會(huì)的最好禮物。筆者認(rèn)為，該劇中人物田丹丹不失為“禮”的典范。小時(shí)候，為給弟弟嘴里留口糧，欣然接受母親安排，去粱家做童養(yǎng)媳，帶大了小老公，為弟弟田青的健康成長(zhǎng)作出犧牲。面對(duì)丈夫的一紙休書，她只是將痛苦深深埋在心里，一再囑咐弟弟不要報(bào)復(fù)薄情寡義的負(fù)心漢。重病纏身后，為了不讓媽媽擔(dān)心，隱瞞病情，始終微笑著面對(duì)親人，把痛苦留給自己，把快樂帶給別人。

四、“大恩大恕為智”——“剛?cè)嵯酀?jì)為智”

在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，被視為“三達(dá)德”、“四德”及“五常”之一。知恩圖報(bào)，以德報(bào)怨，換位思考，不計(jì)前嫌，是做人的最大智慧。田青年紀(jì)不大，懂得滴水之恩，涌泉相報(bào)，凡事能站在別人的角度思考問題，巧用饒恕，化敵為友。為了裘老板臨終前的囑托，憑著超人的聰穎，救活了裘記皮匠鋪，同時(shí)也壯大了自己。同時(shí)也告訴我們，無論在工作或生活中，都要常懷一顆感恩心，寬恕小人，這樣才會(huì)開心每一天。人生短暫，幾十年光陰稍縱即逝，善待別人就是善待自己，只要身體健康，何必作繭自縛。

五、“公平合理為信”——“一諾千金為信”

儒家“誠信”是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的一種古典倫理形態(tài)，自古以來，“誠信”就是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“民無信不立”(《論語·顏淵》)，“誠信”是僅次于“忠”、“孝”、“禮”、“義”的道德義務(wù)。《走西口》塑造了在走西口的歷史現(xiàn)象中山西人的品格，強(qiáng)調(diào)了他們“義重于利”的善良為人。

《走西口》中商業(yè)活動(dòng)所信奉的“誠信”，向人們傳遞著儒家道德文化中“信”的思想。公平合理不僅在生意場(chǎng)上需具備，在企業(yè)人性化的管理上更顯重要。公平合理，能引來回頭客，創(chuàng)立金錢無以衡量的“品牌”，公平合理，能最大限度激發(fā)員工努力工作的激情，充分發(fā)揮潛能，公平合理，更是誠信的根本。《走西口》這部電視劇中，“信”是商人成功的籌碼。信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。因?yàn)樾牛锴嘧罱K感動(dòng)粱滿囤，使其舍身搶回被搶房契與救命的銀子。

傳統(tǒng)的“誠信”道德在今天應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，最鮮明的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，形成企業(yè)倫理道德、商業(yè)倫理道德，其核心內(nèi)容是“誠實(shí)守信”、“見利思義”、“為富當(dāng)仁”、“公平競(jìng)爭(zhēng)”等。《走西口》所體現(xiàn)出來的誠信之德是儒家傳統(tǒng)的寶貴文化資源，具有積極的意義。

結(jié)語

從央視索福瑞調(diào)查數(shù)據(jù)看，《走西口》的收視率已經(jīng)超過了去年的Ⅸ闖關(guān)東》，收視直逼當(dāng)年紅極一時(shí)的《雍正王朝》。電視劇《走西口》風(fēng)靡大江南北，不僅僅是因?yàn)樗锌廴诵南摇⒋呷藴I下的情節(jié)，更重要的是有一種力量，一種精神，它傳播的是一種自強(qiáng)不息、百折不撓、大仁大義、大誠大信的民族精神。這種精神是儒家傳統(tǒng)道德文化的一部分，對(duì)于今日的道德文化建設(shè)有著許多有益的啟示。本劇使中華民族傳統(tǒng)的道德精神嬗變?yōu)樯癫⒌玫胶霌P(yáng)，體現(xiàn)的是民族精神的輝耀。在這種精神的感召與鼓舞下，我們有理由相信：我們的國(guó)家會(huì)更加富強(qiáng)，民族會(huì)更加振興，人民會(huì)更加富裕，社會(huì)會(huì)更加和諧。《走西口》把“仁義禮智信”作為山西人走西口成功的根本，而它更是當(dāng)前青少年修身勵(lì)志、人生成功的根本，對(duì)2l世紀(jì)大力促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。中華民族的傳統(tǒng)文化不僅是古代人民留給我們的一筆巨大財(cái)富，更是中華民族之魂，是中華民族的瑰寶。