新中國６０年“雙十條經驗”的唯物史觀透析

鄭　鎮

[關鍵詞] 前十條經驗;后十條經驗;唯物史觀

[摘 要] 1981年,黨的十一屆六中全會認真總結了新中國成立以來30年社會主義建設的十條經驗,表明我們黨在吸取經驗教訓的基礎上回歸歷史唯物主義。2008年,胡錦濤同志總結改革開放30年來的十條經驗,充分展現了我們黨在改革開放中對歷史唯物主義創造性的運用與發展。新中國成立60年的經驗證明,歷史唯物主義是我們取得社會主義革命和建設勝利的法寶。

[中圖分類號] B03 [文獻標識碼] A[文章編號] 0257-2826(2009)10-0021-07

中國共產黨是一個善于總結歷史經驗的政黨。1981年,當我們剛剛走出“文化大革命”的內亂,面對國民經濟瀕臨崩潰、人民極端貧困的局面,我們黨科學地總結了新中國成立以來的歷史經驗,形成了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,其中總結出新中國成立30年來黨帶領全國各族人民探索中國社會主義建設道路的十條經驗(以下簡稱“前十條經驗”),并在此基礎上開辟了中國特色社會主義建設的新路。2008年,當我們沿著黨的十一屆三中全會指引的方向,實行改革開放取得偉大成就之時,胡錦濤同志《在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話》中,又一次科學地總結了改革開放30年來的十條經驗(以下簡稱“后十條經驗”)。新中國成立以來兩個十條經驗(簡稱“雙十條經驗”),既是我國60年探索中國特色社會主義發展道路艱辛歷程的全面概括,又是中國共產黨人遵循歷史唯物主義基本原理推進中國社會發展進步心路歷程的真實展現。在新中國成立60周年之際,認真思考“雙十條經驗”,品味其中蘊涵的歷史唯物主義世界觀和方法論原則,對于我們今天進一步牢固樹立黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線,堅定不移地把中國特色社會主義事業推向前進,有重要的意義。

一

中國共產黨自成立之初,就把馬克思的歷史唯物主義作為自己的指導思想,正如毛澤東所說:“唯物史觀是吾黨哲學的根據?！盵1](P162)在新民主主義革命中,以毛澤東為代表的中國共產黨人運用歷史唯物主義以及唯物辯證法的基本原理,深刻把握中國基本國情,正確確定了中國革命的性質、對象、動力、前途與實現途徑等一系列重大問題,走出了一條具有中國特色的武裝革命道路,取得了新民主主義革命的偉大勝利。

在新中國成立以后,以毛澤東為代表的中國共產黨人把歷史唯物主義的基本原理與中國基本國情相結合,對民族資本主義采取贖買政策,引導個體農民和個體手工業者走社會主義道路,開辟出了一條適合于中國特點的社會主義改造道路。在我國社會主義制度確立之后,毛澤東又繼續創造性地運用歷史唯物主義以及唯物辯證法的基本原理,探索我國社會主義發展道路,提出一系列獨創性的觀點,如,1956年毛澤東作《論十大關系》的報告,初步總結了我國社會主義建設的經驗,提出了探索適合我國國情的社會主義建設道路的任務。在這一探索的基礎上,黨的八大作出了當前我國社會主要矛盾已經由階級矛盾轉化為“人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[2](P751)的判斷。又如,1957年,毛澤東作《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的報告,創造性地發展了馬克思主義關于社會主義社會基本矛盾學說,以及提出了與我國國情相適應的“中國工業化道路”,等等。這些思想既促進了我國經濟社會的發展,同時又豐富了歷史唯物主義的理論寶庫。

然而,由于中國國情的復雜性以及由于毛澤東個人方面的原因,在1957年以后,毛澤東改變了黨的八大正確路線,逐步形成了以階級斗爭為綱的錯誤路線,乃至發動了“文化大革命”。這一長達十年之久的全面內亂,把中國經濟拖到了將要崩潰的邊緣,社會主義事業遭受嚴重的挫折。

這些失誤表明,我們黨在這一段時間中偏離了歷史唯物主義的軌道。

黨的十一屆三中全會是新中國成立以來具有深遠意義的偉大轉折。日后的事實充分證明,這一次會議所確立的中國社會主義現代化建設道路是完全正確的。而這一正確道路深厚的實踐基礎,就是新中國成立近30年來發展的正反兩方面的經驗教訓,其思想方法則是馬克思主義哲學方法論原則。黨的十一屆六中全會總結出新中國成立以來十條經驗,同時就是新的歷史時期社會主義現代化建設道路的十個基本點。這一新道路,是我們黨回歸歷史唯物主義的集中表現。

第一,在社會發展動力問題上,回歸到歷史唯物主義關于生產力是社會發展最終決定力量的基本觀點上來。歷史唯物主義認為,生產力是社會發展的根本動力,而階級斗爭只是社會發展的直接動力。一個社會之所以需要用階級斗爭的方式來推動它的前進,是因為這個社會不合理的階級關系嚴重阻礙了社會生產力的發展,而當不合理的階級關系被破除后,特別當剝削階級作為階級消滅后,就要把全部精力放到發展生產力上來。然而,在我國對私有制改造基本完成后的很長一段時間里,毛澤東仍然堅持革命戰爭時期的思維,以階級斗爭為綱,同時還把發展生產力作為“唯生產力論”來批判。這樣,我國就難免陷入發展困境。所以,重新認識社會發展動力問題,就成為理論上撥亂反正的首要問題。在總結新中國成立以來發展的經驗教訓的基礎上,“前十條經驗”中第一條就指出,“在社會主義改造基本完成以后,我國所要解決的主要矛盾,是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”。第四條指出,“在剝削階級作為階級消滅以后,階級斗爭已經不是主要矛盾”。[2](P785-786、787)在這里我們看到,前者指出當前中國社會主要矛盾“是什么”,后者指出當前中國社會主要矛盾“不是什么”,二者相輔相成,表明我們黨克服了過去錯誤的觀點和做法,回到了歷史唯物主義關于生產力是社會發展決定力量的基本立場上來了。

第二,在社會變革問題上,回歸到歷史唯物主義關于生產關系一定要適合生產力狀況的規律上來。歷史唯物主義最基本的觀點是生產力決定生產關系。生產關系以及上層建筑固然對生產力有反作用,然而這種“反作用”歸根到底是由生產力“決定作用”所決定的,“反作用”的質和量都不能超出生產力所允許的限度與范圍。然而,毛澤東卻過分強調生產關系的反作用,搞“窮過渡”,想通過不斷變革生產關系,通過頻頻發動政治運動來促進經濟社會發展,結果不但沒有達到預期目的,反而破壞了生產力的發展和經濟社會的進步。為此,“前十條經驗”中第三條指出,“社會主義生產關系的變革和完善必須適應于生產力的狀況,有利于生產的發展”。[2](P786)這條40

經驗還特別指出,“一定范圍的勞動者個體經濟是公有制經濟的必要補充”;以及指出在實行計劃經濟的同時,要“發揮市場調節的輔助作用”,[2](P787)等等。這些新觀點成為日后實行以公有制為主體、多種經濟成分并存的經濟體制和選擇社會主義市場經濟體制改革取向的思想先聲。

第三,在政治和思想文化建設問題上,正確運用上層建筑反作用于經濟基礎的原理,完善社會主義社會的政治、思想文化和黨的建設。歷史唯物主義在強調經濟基礎對上層建筑的決定作用的同時,也肯定上層建筑對經濟基礎的反作用。在改革開放前的很長的一段時間中,我們黨在對待上層建筑反作用問題上,實際上存在兩個方面的偏誤:一方面是片面強調上層建筑的反作用,另一方面卻是忽視上層建筑在經濟社會發展的應有作用,也就是說,上層建筑的許多領域實際上不是被扭曲,就是被荒廢。所以,“前十條經驗”在糾正片面夸大上層建筑反作用錯誤的時候,并沒有因此否定上層建筑對經濟基礎的反作用,而是強調應該重視社會的政治、思想文化等方面的建設,以促進我國經濟社會的發展。其一,在政治制度方面,針對改革開放前很長一段時間不重視民主法制建設的偏向,特別針對林彪、“四人幫”破壞民主法制的罪行,指出,“逐步建設高度民主的社會主義政治制度,是社會主義革命的根本任務之一”。[2](P787)其二,在思想文化建設方面,指出“社會主義必須有高度的精神文明”。要用馬克思主義的世界觀和共產主義的道德教育廣大人民群眾,抵制腐朽的資產階級思想和封建殘余思想的影響。特別針對長期存在的而在“文化大革命”期間登峰造極的那種輕視教育科學文化和歧視知識分子的觀念,努力提高教育科學文化在現代化建設中的地位與作用,明確肯定知識分子是工人階級的一部分。[2](P788)其三,在黨的建設方面,強調必須健全黨的民主集中制,反對個人崇拜,特別指出“執政黨的黨風問題是關系到黨的生死存亡的問題”。[2](P790)

二

通過對自己錯誤的痛苦反思,我們黨終于回到歷史唯物主義的發展軌道上來。然而,回歸歷史唯物主義只是為我國社會沿著正確方向發展提供了可能,而如何將可能變為現實,還需要我們進一步對歷史唯物主義基本原理進行創造性的運用與發展。2008年年底,胡錦濤同志代表中共中央總結出我國改革開放30年的十條經驗,其中第一條經驗就是必須堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合,“以實踐基礎上的理論創新為改革開放提供理論指導”,[3](P14)其他九條經驗則是這一理論創新的具體體現。

1.創造性地把歷史唯物主義關于社會有機體的理論轉化為黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線。

改革開放30年來,我們黨對歷史唯物主義創造性運用的最突出表現與最成功的經驗,是把歷史唯物主義關于社會發展的物質基礎、動力機制、政治保證熔為一爐,形成“一個中心、兩個基本點”的基本路線,為我國經濟社會發展提供了一個成熟的發展“圖式”。歷史唯物主義把人類社會看成一個活的有機體,同時又是一個復雜的有機體。一方面,生產力是社會的最終決定力量,物質資料的生產是一個社會賴以存在的基礎;另一方面,生產力的發展又受到生產關系和上層建筑的制約。所以,一個社會要獲得健康發展,就既要處理好經濟發展的動力機制問題,又要處理好人的經濟關系、社會關系、政治關系等問題。尤其是中國這樣一個社會主義國家,不但要有高度發達的生產力,還要保證經濟社會始終沿著社會主義方向發展,否則就不能保證最廣大人民群眾的根本利益,不能實現共同富裕。然而,在過去很長一段時間里,我們過分重視政治、意識形態因素的作用,接連不斷地發動政治運動,企圖通過不斷提高人們的政治覺悟的途徑來促進社會生產力的發展,結果不但達不到目的,反而制約、甚至破壞了社會生產力的發展?？墒?后來又有人從一個極端走向另一個極端,認為只要經濟能發展,什么“主義”都可以,其結果勢必把發展引到錯誤的道路上去。

針對這兩種偏向,我們黨運用歷史唯物主義原理,做出了我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段的科學判斷,第一次正確地處理社會發展的物質基礎、動力機制和政治保證三者關系,形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線,為我國經濟社會健康發展提供了根本保證:其一,以經濟建設為中心,為我國社會主義社會的發展和進步提供堅實的物質基礎。其二,“四項基本原則”為我國社會主義社會發展指引正確的方向。其三,改革開放為我國社會主義社會經濟建設提供強大的動力源泉。同時,這三個要素是相互貫通、相互依存、相互制約的統一體:一方面,以經濟建設為中心規定了“四項基本原則”必須服務于和服從于經濟建設工作,任何偏離這個中心的政治口號、“左”的主張,都沒有存在的理由;另一方面,“四項基本原則”為改革開放、為發展經濟規定了正確的方向,任何違背這一發展方向的主張、做法,都是錯誤的,都是不允許的。這樣就不容易出現過去那種只講政治、不講經濟,或者只顧發展經濟,不講政治方向的錯誤偏向了。有了這樣一個基本路線,不論遇到什么花樣翻新的思潮的干擾,我們黨都能堅守黨的基本路線,“做到思想上堅信不疑、行動上堅定不移,決不走封閉僵化的老路,也決不走改旗易幟的邪路,而是堅定不移地走中國特色社會主義道路”。[3](P17)

2.按照歷史唯物主義揭示的社會歷史發展的內在邏輯,在大力發展社會主義市場經濟的基礎上,不斷推進政治、文化、社會建設的發展。

30年來,我國改革最大突破點在于成功地把堅持社會主義基本制度同發展市場經濟有機結合起來。這是我們黨對馬克思主義和社會主義的歷史性貢獻。然而,市場經濟的效應不僅是經濟的,而且是整個社會的。正如馬克思所說:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵4](P32)市場化的改革不但促進了我國經濟的快速發展,而且促使我們在政治、文化、社會等領域進行深刻的變革。

首先,在大力發展社會主義市場經濟的同時,不斷推進政治體制改革。馬克思說商品是天生的平等派。在市場經濟條件下,商品自由流通、公平交易的屬性,培育了人們的自由精神、公平思想和民主意識。經過30年的改革開放,中國人有更強的經濟競爭意識和更多的政治參與意識,他們強烈呼喚著政治體制的改革。所以,“我們順應經濟社會發展變化、適應人民政治參與積極性不斷提高,以保證人民當家作主為根本,以增強黨和國家活力、調動人民積極性為目標,不斷發展社會主義政治文明”。[3](P22)30年來,我們黨把推進經濟基礎的變革同推動上層建筑改革結合起來,不斷推進政治體制改革,政治文明的層次大大提高。如果說二十多年前,在“前十條經驗”中,我們黨針對過去忽視民主政治建設,特別針對林彪、“四人幫”破壞社會主義民主法制的罪行,還只是提出進行社會主義民主與法制的改革訴求的話,那么在今天,在“后十條經驗”中,我們黨對于政治體制改革含義的認識更加深刻,其內容更加具體、更加全面,如,提出“人民民主是社會主義的生命,人民當家作主是社會主義政治的本質和核心”的論斷;又如,規定人民有“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督”等權利,以及人民有“知情權、參與權、表達權”等。這些都是30年前我國政治生活中從未出現過的新鮮話語。

其次,在大力發展社會主義市場經濟的同時,主動地推動社會主義文化的大發展大繁榮。社會主義市場經濟的發展,一方面使人民群眾有更多的精神文化需求,另一方面又產生文化多元化、價值多樣化的現實。為此,我們黨一方面大力推進社會的文化建設,努力提高全民族的文明素質,為改革開放和社會主義現代化建設提供強大的精神動力和智力支持。另一方面創造性地提出“社會主義核心價值體系”概念,既堅持用社會主義主流意識引導社會思潮,有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響,又尊重差異、包容多樣,讓人們以輕松愉快的心態,共享社會主義改革開放的偉大成果。

再次,在大力發展社會主義市場經濟的同時,努力化解社會矛盾,構建社會主義和諧社會。公平與效率的關系是任何一個社會都會遇到的一個難題。我國改革開放以市場經濟取代計劃經濟,打破了“鐵飯碗”、“大鍋飯”,效率提高了,活力增強了,然而分配不公問題卻出現了,社會公平公正問題凸顯了。為此,我們黨強調必須把提高效率同促進社會公平結合起來,實現在經濟發展的基礎上由廣大人民共享改革發展成果,推動社會主義和諧社會的建設。同時注意到要把改革的力度、發展的速度和社會可承受的程度統一起來,確保社會安定團結、和諧穩定。

3.在改革開放中深化了對歷史唯物主義基本原理的認識,以及深化了對黨的自身地位的認識。

實踐是認識的動力,也是深刻把握理論的動力。在創造性地把歷史唯物主義原理運用于我國改革開放的實踐過程中,我們黨對歷史唯物主義基本原理的理解更深了。

首先,提出“以人為本”的科學概念。過去傳統的哲學教科書不講“人”,甚至不能講“人”。今天我們黨把“以人為本”作為科學發展觀的核心,人的利益,人的尊嚴,人的價值等等,在我們國家都得到重視與保護。過去被西方學者指責歷史唯物主義是“人學空場”的現象,在我國理論與實踐中已經得到了克服。

其次,對人民群眾是歷史創造者的原理,對黨群關系理論,我們黨比以往有更深刻的認識。在歷史推動者問題上,過去歷史唯物主義教科書主要從人民群眾是社會物質財富、社會精神財富創造者和社會歷史變革力量的角度,論證人民群眾是歷史創造者的地位;在黨群關系問題上,主要從階級、群眾、政黨、領袖關系上,得出黨和領袖是廣大群眾的組織者、領導者的結論。在改革開放時期,我們黨進一步認識到,人民群眾首創精神根源于他們對自身利益的訴求。所以黨要密切聯系群眾,就要代表中國最廣大人民的根本利益,一切工作以人民的根本利益為旨歸,以人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應為各項方針政策的出發點和落腳點,以“三個有利于”為根本判斷標準,堅持問政于民、問需于民、問計于民,真正體現了人民群眾歷史創造者的地位,以及深刻揭示了黨群關系的內在機制。

最后,在對歷史唯物主義創造性地運用過程中,我們黨對自身地位的認識更深刻了。過去,傳統教科書更多的是從無產階級政黨代表先進生產力觀點出發,從邏輯上論證黨的先進性,因而這種先進性是“天然的”、“不言而喻的”。改革開放偉大實踐對黨的建設提出許多新問題、新要求,使我們黨對自身地位有更理性的認識。正如胡錦濤同志指出:“我們深刻認識到,黨的先進性和黨的執政地位都不是一勞永逸、一成不變的,過去先進不等于現在先進,現在先進不等于永遠先進;過去擁有不等于現在擁有,現在擁有不等于永遠擁有。”[3](P31-32)為此,提出黨必須經受“三大考驗”,即長期執政的考驗、改革開放的考驗和發展社會主義市場經濟的考驗,要求黨用自己的實際行動來證明自己的先進性,否則就會喪失自己的執政黨地位。

三

通過對新中國成立60年來歷史經驗的回顧與反思,我們一方面深深地感受到歷史唯物主義是我們革命和建設事業取得勝利的法寶,如果違背它,就一定會受到懲罰,遭受失敗。另一方面,從新中國60年社會主義現代化建設艱難曲折的歷史發展進程來看,我們也深深地感受到,把歷史唯物主義理論貫徹到實際工作中去,是一件非常不容易的事情。

第一,在實際工作中踐履歷史唯物主義不容易。歷史唯物主義的道理雖然很樸實,甚至也不深奧,它無非告訴世人,“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”,這樣一個“簡單事實”。[5](P776)然而,這個“簡單事實”的道理,作為生活的常識,人人都知道,而作為治國安邦的原則,未必人人都知道。五四時期,青年毛澤東甫一接受唯物史觀,就認識到“吃飯問題”是世界最大的問題。他在《湘江評論》的“創刊宣言”中指出:“世界什么問題最大?吃飯問題最大。什么力量最強?民眾聯合的力量最強?！盵6](P292)1949年,在新中國誕生前夕,美國國務卿艾奇遜發表“白皮書”指出,中國人太多,歷屆政府都不能解決中國人吃飯問題,言下之意作為新中國的掌權者,中共在未來照樣不能解決中國人吃飯問題。針對這一觀點,毛澤東發表《唯心歷史觀的破產》的文章,用歷史唯物主義觀點痛快淋漓地批駁了艾奇遜的讕言。他指出,通過“革命加生產即能解決吃飯問題”,并信心百倍地指出,“我們相信革命能改變一切,一個人口眾多、物產豐盛、生活優裕、文化昌盛的新中國,不要很久就可以到來,一切悲觀論調是完全沒有根據的”。[7](P1512)然而實際上,我們還是未能真正解決中國人的吃飯問題。究其原因是新中國成立后我們的實踐曾一度偏離歷史唯物主義基本原理。新中國成立初期,我們過早地結束了符合中國國情的新民主主義路線,1957年后又偏離了黨的八大的正確路線,逐漸形成以階級斗爭為綱的基本路線,直至在“文化大革命”時期形成“抓革命、促生產”的公式,而這一公式又被林彪、“四人幫”惡意發揮,說什么“政治可以沖擊經濟”、“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”等等,致使在很長的一段時間里,我們不能理直氣壯地抓生產、搞建設,使我國經濟處于瀕于崩潰的邊緣。

鄧小平的成功之處在于他對歷史唯物主義基本原理的堅守。在改革開放之初,鄧小平就指出,社會主義的根本任務是發展生產力,消除貧困。到1992年,他又進一步指出:“社會主義的本質,是解放生產力,發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕?！盵8](P373)為了實現這一根本目標,鄧小平運用歷史唯物主義原理創建社會主義初級階段理論,構建“一個中心、兩個基本點”的基本路線,提出“分三步走”的發展戰略,等等,只用了十年時間,在20世紀90年代初就解決了溫飽問題。所以,我認為,鄧小平對中華民族作出的最大貢獻,就是解決了中國人的吃飯問題。因為這是一個從三皇五帝以來中國歷代統治者從未解決的問題,也是我們在一段時間里沒能解決好的問題。占世界人口最多的中國,解決了人民的吃飯問題,是以鄧小平為代表的中國共產黨人對世界的最大貢獻。而這一貢獻得益于唯物史觀,是歷史唯物主義在世界取得的偉大勝利。

第二,在實際工作中始終不渝地堅持歷史唯物主義不容易。改革開放之初,通過對前30年正反兩方面的經驗的總結,我們黨回歸歷史唯物主義的正確軌道,確定了社會主義改革開放的發展新路向;經過30年改革開放,我們黨在新的歷史實踐的基礎上弘揚了歷史唯物主義,形成了符合中國國情的中國特色的社會主義理論體系。在這一嶄新的理論體系指導下,30年來,我們國家繁榮強盛,人民安康幸福,是新中國成立以來發展的最好時期。然而,這不等于說從今往后就可以保證我們會一直沿著歷史唯物主義的道路前進。改革開放30年來的發展經驗表明,每當發展遇到波折、出現一些問題的時候,有些人總想偏離歷史唯物主義的發展軌道,要走到歧路上去。比如,1989年政治風波以后,就有人質疑黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線,重念“反和平演變”經,企圖用“兩個中心”,即以經濟建設為中心和以反“和平演變”為中心,來代替以經濟建設為中心的基本路線。又如,進入新世紀以來,面對我國社會發展中存在的一些負面問題,如兩極分化問題,黨內腐敗問題,黃、賭、毒泛濫問題等等,有人主張走西方的路,按照西方社會那種套路來解決中國的問題,而另一些人則主張回到改革開放前的舊體制上去,用過去的老辦法來解決今天的問題,有人甚至提出要再發動一次“文化大革命”來解決今天黨內腐敗問題,等等。這些思想觀點脫離了中國社會實際,違背了歷史唯物主義的發展軌道,是錯誤的。在實際工作中,我們一定要緊緊團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍,創造性地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論,勇敢面對新矛盾,積極解決新問題,不走老路,不走邪路,堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去,為奪取全面建設小康社會的新勝利而努力奮斗。

這里需要指出的是,部分持上述主張的同志,在改革開放之初都堅決支持實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論,堅持改革開放政策,然而他們卻不能始終如一堅守歷史唯物主義,遇到波折就要回頭走封閉僵化的老路,或者主張走改旗易幟的邪路。所以,說堅持歷史唯物主義容易,做起來難。這是我們必須記取的經驗教訓。

第三,在實際工作中豐富與發展歷史唯物主義更不容易。改革開放30年來,我們黨之所以能形成中國特色社會主義理論體系,大大弘揚并豐富和發展了歷史唯物主義,首先是因為有改革開放前30年正反兩方面的經驗。恩格斯指出,一個政黨懂得理論的最好的辦法,就是從自己痛苦的經驗中學習。如果沒有前30年痛苦的教訓,就不可能產生中國特色社會主義理論,就不會對唯物史觀有所創新、有所發展。另一方面,在新的歷史時期,每一個新的理論觀點的提出,都不是一蹴而就的,是我們黨不斷深入實踐,并在不斷總結經驗的基礎上逐步提煉出來的。如黨的基本路線的形成就有一個過程。30多年前,面對“文化大革命”造成的殘局,黨的十一屆三中全會首先確立了以經濟建設為中心的方針,然后又進一步確定了改革開放政策;而在隨后的經濟建設、改革開放中,由于出現了一些否定黨的領導和偏離社會主義方向的不良傾向,鄧小平提出“四項基本原則”,作為發展經濟、改革開放和堅持社會主義道路的政治保證。又如,黨的“三個代表”重要思想,以人為本的科學發展觀,都是從改革開放實踐中產生的。

以上對新中國成立60年正反兩方面經驗所做的唯物史觀透析,主要目的是想以歷史經驗喚起人們、特別是廣大干部對唯物史觀的重視。恩格斯說,蔑視辯證法是要受懲罰的。對歷史唯物主義也一樣,不要說對其蔑視,就是對其輕視,或者在理解上出現某些偏誤,也是要受懲罰的。然而在今天,我們有許多同志不重視學習馬克思主義理論,尤其不重視學習馬克思主義哲學。他們或者認為哲學無用而不學,或者認為哲學難學而棄學,這不利于他們的工作水平的提高,甚至會對他們的世界觀、人生觀、價值觀產生不良影響。在堅定唯物史觀信念問題上,鄧小平堪稱全黨典范,是全黨同志學習的榜樣。鄧小平之所以能始終如一地扭住經濟建設中心不放,當蘇東解體、社會主義處于低谷時,他堅信社會主義一定會取得勝利,告誡全黨同志不要因為前進道路上出點問題就驚惶失措,“不要認為馬克思主義就消失了,沒用了,失敗了。哪有這回事!”,[8](P383)就是因為他有堅定的歷史唯物主義信念。

參考文獻:

[1] 中國革命博物館,湖南博物館.新民學會資料[C].北京:人民出版社,1980.

[2] 關于建國以來黨的若干歷史問題的決議[A].三中全會以來重要文獻選編(下)[C].北京:人民出版社,1982.

[3] 胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話[M].北京:人民出版社,2008.

[4] 馬克思恩格斯選集[M].2版.第2卷.北京:人民出版社,1995.

[5] 馬克思恩格斯選集[M].2版.第3卷.北京:人民出版社,1995.

[6] 毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1990.

[7] 毛澤東選集[M].2版.第4卷.北京:人民出版社,1991.

[8] 鄧小平文選[M].第3卷.北京:人民出版社,1993.

[責任編輯 李文苓]