永嘯長吟琴動天

淮北人喜歡稱自己是漢子，其實是對嵇康的崇拜。嵇康是條好漢，也是條大漢，他大約一米八八的個頭，不僅瀟灑英俊，清朗挺拔，就連醉態也如玉山將傾。他是淮北漢子的典型代表，他的大義大氣已經凝結成一種精神，淮北漢子所特有的精神。

嵇康（公元223-262年）是我國著名的文學家、思想家、音樂家，“竹林七賢”之一，與阮籍齊名。因為嵇康是宿州人，在宿州文人的眼中，嵇康的地位遠比阮籍要高。無論藝術魅力還是人格魅力，嵇康在中國文化史上都是頂級人物，因為他的追求是用他生命的樂章來詮釋的，那聲調絕倫的《廣陵散》不僅是英雄生命的絕響，也是魏晉風骨的絕響。

嵇康的人格魅力首先表現在他的率真耿直。他幼年喪父，勵志勤學，后娶曹操曾孫女為妻，在曹氏當權的時候，做過中散大夫的官職。因為不忍目睹曹魏皇權的風雨飄搖，更不堪忍受司馬集團的瘋狂殺戮，在那個中國歷史上鐵血權術的時代，嵇康以做官為恥。他和好友向秀躲在洛陽城外的一棵大樹下打鐵。向秀拉風箱，用小錘。嵇康個子大，掄大錘。兩個人不問政治，不為謀生，擺脫約束，釋放人性。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，硬漢子顯示的似乎就是硬骨。作為一個大思想家、大文學家， 嵇康舉動的本身當然不同凡響。《晉書·列傳第十九》記載這樣一個故事，“穎川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。”這個鐘會不僅出身顯貴，父親是當時的大書法家，他本身也很有才華，并深得朝廷寵信。鐘會對嵇康是很崇拜的，他寫的文章想請嵇康看一看，都沒有勇氣面陳，只敢悄悄地把文章塞在嵇康的門縫里，然后轉臉就跑。事過境遷，現在鐘會的地位已經不低，他去洛陽城外拜訪嵇康，搞得既隆重又排場，那可是“乘肥衣輕，賓從如云”呵。遺憾的是“康不為之禮，而鍛不掇。”就是說，對于鐘會的造訪，嵇康視而不見，不理也不睬，他只顧掄錘打鐵。這對于心高氣盛的鐘會來說，不僅是漠視，簡直是挑釁。“良久會去，康謂日：‘何所聞而來？何所見而去？’會曰：‘聞所聞而來，見所見而去。會以此憾之。’”兩個才子簡潔精妙的問答，之所以為歷代文人所津津樂道，其中包含著智慧、文采、風骨，這是無須再解釋的。鐘會走了，嵇康連頭也沒有抬，只是把鐵錘掄得更高，把鐵砸得更響。也許，他的心中已經含有隱憂，但我們的淮北大漢只是把鐵錘掄得更高！

嵇康對政治早已失去信心，他崇尚老莊，以不仕歸隱為高潔。常和阮籍、山濤、劉伶﹑阮咸、向秀、王戎等人在一起飲酒長嘯，作竹林之游，時人稱為“竹林七賢”。司馬氏竊取大權后，為了籠絡人心，選拔了一批愿意效忠于朝廷的名士做官。山濤便是其中的一個。山濤字巨源，河南武陟人，他和嵇康一樣早孤、家貧。逆境中養成了“璞玉渾金”的品質，其性格中溫和的一面居多，他是非分明，卻不劍拔弩張，對待朋友，十分友善。他從尚書吏部郎轉任散騎常侍時，舉薦嵇康代替他原來的職位，希望嵇康放棄與司馬氏對抗的立場，以免遭到危險。嵇康對官場向來是極其厭惡的，因為山濤推薦他作官，他便與好友山濤絕交。一封《與山巨源絕交書》成為千古美談。余秋雨先生稱這封信“是中國文化史上最重要的一封絕交書”，他說，“只要粗涉中國古典文學的人都躲不開它，直到千余年后的今天仍是這樣。”

淮北漢子是梗直的，梗直到眼里不能揉進半粒沙子。嵇康《與山巨源絕交書》言辭犀利，直抒胸臆，他不是無端責難，道理講得相當充分。他列舉了七個肯定不行，兩個極其不行。什么我喜歡睡懶覺，有事了喊不起來肯定不行；當官要正襟危坐，我卻喜歡抱琴行吟，這肯定不行；我不能寫，也不愿意寫，可那滿桌子的文書，不看吧，不是那么回事，勉強看吧，也挺不了多長時間，這肯定不行；等等。更主要的是我這人直腸子，“輕肆直言，遇事便發”，當官是極其不可以的。我要是當官，“不有外難”，也“當有內病”，這些，你山巨源都是知道的，可你還要我做官，你這不是害我是什么呢？《與山巨源絕交書》最充分地表現了稽康嫉惡如仇、不慕榮利的個性特征。山濤舉薦稽康做官，在稽康看來這是對自己立場的背叛，是不能容忍的，他之所以公開提出與山濤絕交，實際上是向司馬昭挑明自己不會與其同流合污、狼狽為奸的。

但淮北漢子又是極重情誼的。同為“竹林七賢”，嵇康與山巨源“絕交”只是表面文章，他們嘯飲竹林的深厚情誼哪是一篇文章說斷就斷了的。當時，黑云翻卷，政治險惡，司馬昭之心，已經路人皆知，他們對敢于反抗和蔑視司馬氏集團的人都要加以迫害，刀架在脖子上是隨時隨地的事。對嵇康的道德、才華、乃至人格魅力一直妒火中燒的權貴子弟鐘會，就是那個“聞所聞而來，見所見而去”的家伙，在司馬昭面前常打小報告，陷嵇康于死地。而嵇康結交的一批好友當中，惟有山濤與朝廷瓜葛最深，嵇康出于對山濤的保護，不想讓山濤也和他一樣，被司馬昭一網打盡，因此才寫下了這封絕交書。嵇康在臨死之前曾對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣。”由此足見，嵇康并沒有而且始終沒有與好友山濤絕交。另一方面，山濤也并未因為這封絕交書而對嵇康有所忌恨。他對嵇康的言行舉止可以說是心有靈犀。他完全理解嵇康所寫這封絕交書的真正用意。在他眼里，嵇康仍然是他在竹林中飲酒清談的摯友。故而，當嵇康被斬于洛陽東市之后，山濤悉心照顧其子嵇紹。并且，在嵇紹二十而冠之后，極力向朝廷舉薦。由此，嵇紹才開始踏入仕途，并步步高升。《與山巨源絕交書》實際上也是嵇康和山濤友誼的“叫絕”書！

宿州產樂石，也產奇石。樂石和奇石都聲美如磬，宿州的石頭會唱歌呢。嵇康生長在這塊土地上，成為大音樂家是一點也不奇怪的。嵇康在他的《琴賦》序中說：“余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。”可見他已經把音樂融入了自己的生命，嵇康精于笛，妙于琴，善于音律。他創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”。這一點在他的《琴賦》中已經表達得非常充分。嵇康與眾多詩友醉游于山水之間，追求養生長壽之道，他是曲不離口，手不離琴，以樂言志，以琴抒懷。在風景幽雅的竹林下，遠離世俗的喧囂，撫一闋心中的詞曲，與潺潺溪澗相和，旋律和大自然和諧的美妙不僅淘冶情操，而且讓人忘乎所以，心中所有的 煩惱都排除得一干二凈。關于風靡一時、神秘千古的《廣陵散》歷來說法不一：據劉籍《琴議》記載，《廣陵散》是嵇康從杜夔的兒子杜猛那里學得的；也有說是嵇康自己創作的。對于《廣陵散》嵇康是什么態度？他的說法帶有傳奇色彩：一天夜里嵇康獨自在住所彈琴，夜半時分，突然有老者來訪，這個老者自稱是古人，他與嵇康共談音律，并向嵇康要過琴去，彈了一曲《廣陵散》，聲調絕倫，彈完便把這個曲子傳授給了嵇康，并且反復叮囑，千萬不要再傳給別人了。這個人飄然而去，沒有留下姓名。余秋雨先生采信的就是這一說法。我想，飄然而來又飄然而去的仙人是不曾有的，迷戀音樂又崇尚道家的嵇康產生仙人幻覺是十分正常的，其實這個夜半造訪的“仙人”就是嵇康進入創作顛峰狀態下的“靈感老人”，《廣陵散》應該是從嵇康血管里流淌出來的美妙旋律，它是自由的散板，也是銳氣的呼嘯！如果，如果《廣陵散》真的是從杜夔的兒子杜猛那里學得的，嵇康臨刑前是不會慨然長嘆“《廣陵散》如今絕矣”的！

嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風格，最終為他招來了禍端。嵇康提出的“非湯武而薄周禮”、“越名教而任自然”的人生主張，深深刺痛了統治階級的要害，他如此藐視圣人經典、痛恨官場仕途，司馬集團無論如何是不能容忍的。于是，在鐘會一些小人的誹謗和唆使下，公元262年夏天，一個悶熱得讓人窒息的日子，統治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。 在刑場上，有三千太學生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，并要拜嵇康為師，這正是向社會昭示了嵇康的學術地位和人格魅力。

而嵇康早已把生死置之度外，他向哥哥索過一架古琴，在高高的刑臺上，面對成千上萬前來為他送行的人們，彈奏了最后的《廣陵散》，錚錚的琴聲，神秘的曲調，驚天動地，《廣陵散》絕了，嵇康死了，時年僅39歲。

責任編輯蔣建偉