現代私塾的意義和局限

近年來，現代私塾在全國各地如雨后春筍般地出現，如北京的“國學館”和“日日新學堂”、上海的“孟母堂”、武漢的“冷日學堂”、沈陽的“九雯學堂”、廣州的“六藝私塾”、蘇州的“菊齋私塾”、深圳的“童學館”，還有遍及全國的“一耽學堂”，等等。這類私塾旋生旋滅，而又旋滅旋生，現今全國究竟有多少這類私塾，還沒有一個即便是粗略的統計，但現代私塾在包括香港在內的全國各地普遍開設，已經是不爭的事實。

私塾是一種傳統的教學組織，嚴格地說，稱之為學塾更加確切一些。我國古代的學塾，可以分為三種類型：一是東家延請塾師來家教授自家或親屬子弟的家塾；二是富商顯貴、地方政府或某一家族倡議并出資興辦、免費向特定學童開放的義塾；三是塾師或在自己家里，或借祠堂廟宇，或租借他人房屋，設館招收學童就讀的私塾。可見私塾不過是學塾的一種，但由于它最為普遍，所以很多人不加分析地把各種類型的學塾都稱之為私塾。現代私塾主要是由塾師或特定的組織開設的，雖然大都不是在自家，更不是租借祠堂或廟宇，但就辦學的主體來看，稱私塾是貼切的。

傳統的私塾教育，有很多值得我們現在借鑒的做法，比如提倡“教子嬰孩，教婦初來”，強調早期教育的重要性，要求在“血氣未充，精神未定”的幼年時期就要及時施教；主張教學過程中，要體現愛教結合、寬猛相濟的精神，切實遵循識字為先、少授專精、因材施教、循序漸進的原則；教學內容上注重學生良好行為習慣的培養，以“收其放心，養其德性”為目標；在教材的編寫上，注重適應兒童的性情，做到句子短小、形式整齊、和諧順暢、有的便讀；在教材的選擇上，選擇那些讀起來瑯瑯上口、聽起來鏗鏘悅耳的讀物，以引起兒童的興味，使之易于接受、樂于接受。這些做法是私塾在現代社會依然具有強大生命力的根由所在。

現代私塾的創辦者和把孩子送進私塾的家長普遍認為現在學校教育存在若干問題。學校教育采用大班教學的方式，尤其越是優質校、優質班，班級就越大，學生也越多，教師不能因材施教，學生接受不到個性化的教育，教學以知識的傳授為主，在升學的壓力之下，冷落了德育，輕忽了做人的培養，由于現代社會受功利的左右和意識形態的影響，學生花費了很大氣力所習得的內容，往往有知識沒有文化，學校教育的目的，不是為了學生的素質得到彰顯，不是為了使個體的創造力、天賦、潛能、性格、氣質等得以呈現，而單純是為了博取高分，為了升學的功利目的。說到底，他們認為現在學校教育是一種狹隘的以獲得高一層次、擁有優質教育資源學校的錄取通知書為目標，以單一的分數尺度來考察和評價學生的“應試教育”。而傳統的私塾教育，可以一定程度地療治現代學校教育的病癥。

“以最經濟、最節約的方法，讓每一位同學，擁有結實的人身修養和更豐富的知識”，這是上海孟母堂所追求的目標。北京日日新學堂的組織者則這樣闡述她們的辦學目標：“我們是一群新式教育的探索者，致力于培養會思考、愛生命的健全的人!”有關調查表明，雖然很多人表示不會將自己的孩子送到私塾上學，但對現代私墊的嘗試依然給予認可，認為這一教育形式對學校教育有補充作用。新華網就“你認為私塾教育是文化創新還是文化復辟”進行的網上調查顯示，參與調查者認為私塾教育是“文化創新”的占53％，是“文化復辟”的占29％，回答“說不清”的占17％。有人甚至宣稱：“我不是私塾的支持者，但我是一個對現行教育制度的堅決反對者。”可以說，現代私塾的出現，是對現今學校教育的挑戰，是對現今根深蒂固的功利教育、“應試教育”弊端的諷刺和嘲弄，是不滿現行教育體制的人們和有一定文化素質的家長們的自助和自救，是將教育引向個性化、多樣化的探索和嘗試，是人們對教育體制改革失望后的無奈之舉。

在肯定現代私塾的出現有一定的合理性的同時，也要注意到它的局限。

現代私塾的辦學目的側重點各不相同，承繼傳統，弘揚國學，傳習禮儀，養正童蒙，說到底還是冀望用傳統文化熏陶現代的孩子們，給學生夯實一生的道德基礎。的確，在我國古代文化典籍中，蘊藏著豐富的人生哲理和為人處事的道德標準，但這些人生哲理和道德標準并不具有超越特定時代的永久價值。比如《增廣賢文》中的那些人生哲理，《弟子規》中的那些道德標準，其中一些內容，早已和現今的時代圓鑿方枘，不相契合，傳授給那些分辨能力還很弱的兒童，就尤其不合時宜。另外，希圖通過學習傳統經典來改善人心、轉移世風的努力，也只能是一些人不切實際的一廂情愿。在現代歷史上，滿腹經綸而大節有虧的不乏其人；在現實生活中，一些新儒家的學人道德敗壞的也所在皆有；在經典占據絕對尊崇地位的傳統社會，人心不古、世風日下的慨嘆更是比比皆是。所以，簡單地背誦國學經典，并不能把傳統文化的根留住，也不能提高國民素質，解救當今社會的亂象。

在學習內容上，現代私塾往往根據主辦者的志趣、喜好和能力進行安排，各不相同，差異很大。如上海的孟母堂秉承“讀經典、尊孔孟、誦莎翁、演數理”的宗旨，以背誦《易經》《弟子規》《論語》以及莎士比亞的《仲夏夜之夢》《十四行詩》等為主，兼學微積分等高等數學內容等。蘇州的菊齋私塾根據德、文、言、行的施教原則，開設的課程以蒙學、經學、韻文為主體，并穿插講授古樂、書畫、茶道的相關知識。但在具體的教學過程中，現代私塾存在以下兩個問題。一是沒有體現循序漸進這一行之有效的教學原則，將那些就連古代教育家也主張暫時緩一緩、等到學生由“蒙館”升入“經館”之后才讀的《四書》尤其是《五經》灌輸給兒童；讓兒童將這些佶屈聱牙、晦澀難懂、就連專家學者也難以理解的文獻生吞活剝。二是這種對古代經典的過分倚重，排斥全面的現代教育，可能會從一個極端走向另一個極端，讓兒童遠離現代社會生活的實際，難以和下一個階段進一步的學習對接，不適應現代社會的需要。

在現代私塾里，背誦是最為普遍的教學方式。的確，記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學習方法，學習過程中的記誦，無論是對知識的積累，還是心性的陶養都是十分必要的。但是，單純地死記硬背而全然忽視理解，那就應驗了批評者所說的食古不化，只是用古代的經典來占據兒童的大腦，堵塞兒童的想象力、湮沒兒童的靈性。我們承認，兒童最擅長的就是記憶，但這并不意味著兒童喜愛背誦和記憶。不為兒童接受的東西，哪怕有再高的價值，也不應該施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了，也是不能持久的；即使兒童一時記住了，也是易忘的。更重要的是，記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經典之類的讀本，古人尚且認為“頗棘唇吻”，讀起來已很困難，是不適合背誦的，怎能讓兒童背誦?

所以，現代私塾無論是教學目標，還是教學內容和教學方法，雖然有現代學校教育可以借鑒的成分，但也不乏可議之處，特別是全日制私塾與既有的義務教育法相抵觸，在當下被取締也是應有之義。法律應該得到尊重，即使它已經過時了。然而，無論是從國際教育的發展趨勢來看，還是就探索多元化教育模式的必要性而言，現代私塾都不應該簡單地被取締。有關部門有必要、也有責任修改已經過時的法律，滿足學生和家長多樣化的教育需求。給予一定的發展空間，合理引導、有效兼管，使現代私塾規范發展，成為學校教育的有效補充和現代教育的一部分，才是教育主管部門該做的工作。