李伯謙：解開夏商周歷史謎團的人

李伯謙，我國著名考古學家，1961年畢業于北京大學歷史系考古專業。1992年至2000年任北京大學考古學系主任兼北京大學賽克勒考古與藝術博物館館長。主要從事考古學理論與方法、青銅時代考古、古代青銅文化結構體系等方面的教學與研究。參加和主持過河南偃師二里頭、安陽小屯殷墟、山西曲沃晉侯墓地等多處遺址的發掘。出版有《中國青銅器文化結構體系研究》等專著，發表論文30多篇。1996年起任“九五”國家科技攻關重大項目“夏商周斷代工程”首席科學家、專家組副組長和“十五”國家科技攻關重大項目“中華文明探源工程預研究”主持人之一。

“后羿代夏”聯結

二里頭文化和龍山文化

對于“夏商周斷代工程”首席科學家李伯謙來說，2000年11月9日是個重要的日子。那一天《夏商周年表》發布，中國的歷史紀年由公元前841年向前延伸了1200多年，從而彌補了中國古代文明研究的一大缺憾。

中華5000年的文明，真正有傳世文獻支持的“信史”卻只能推到公元前841年，以此上溯的歷史模糊不清。甚至中國的第一個王朝——夏，由于沒有明確的文字留存，在很長時間里無法得到證實。夏朝是否存在?它的都城又在哪里呢?這些都成了未解之謎。

1959年，河南偃師市西南約9公里處，一支考古隊在一個叫二里頭的地方有了驚人的發現。在建筑面積比故宮大幾倍的遺址上，先后發掘出宮殿建筑基址、作坊遺址、居住區、陶窯和墓葬等遺跡，并出土了一批珍貴文物。一切證據表明，這里曾經是一個都城，建造時間距今大約3500年至4000年，而這正是文獻記載的中國第一個王朝夏的存在時期。

那么，二里頭到底是哪個王朝的都城呢?

記 者:那時已經傾向于認為二里頭是夏朝的了嗎?

李伯謙:對，很多學者都改變了自己原來的觀點，把二里頭文化看成是夏時期的文化了。

記 者:您在這個過程中的思路是怎樣?

李伯謙:1963年，我帶學生到二里頭遺址學習，當時普遍把二里頭文化分為三期。而我比較同意我的老師鄒衡教授的觀點，他把二里頭文化分為四期，并且認為，這四期都屬于夏文化，覆蓋了整個夏朝歷史。最初我們都同意這個觀點，但后來又覺得它不夠準確。為此，我們對二里頭出土的木炭、人骨使用了碳14測年技術。盡管當時不那么精確，但測定結果顯示，二里頭文化被認為處于公元前1900年到公元前1600多年的300年時間。可是根據文獻，比如司馬遷的《史記·夏本紀》記載，夏朝有14代、17個王，并且夏朝存在了471年。而二里頭文化300年還不到，剩下的100多年怎么辦呢?所以我對老師的觀點產生了疑問，覺得二里頭文化可能不是最早的夏文化，應該屬于中晚期的夏文化。有了這個想法后，我就努力找出一個說法。我閱讀了大量的相關資料，從二里頭第一篇簡報開始，讀完了歷次簡報，反復琢磨，發現二里頭文化的內涵是很復雜的，其中有相當一部分屬于山東、河南東部的龍山文化。

1928年，山東省章丘縣龍山鎮發現了一種帶黑色光澤的陶片，考古學家把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為龍山文化。龍山文化分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等地，距今約4350年至3950年，比二里頭文化要早。

記者:您能不能舉個例子說明二里頭哪個東西是龍山的，而不是二里頭的?

李伯謙:比如說在二里頭文化中常見的一種器物叫“三足盤”，就是一個平底的盤下面帶三個瓦足。它的源頭就是山東、河南東部的龍山文化。而且不僅是這一種器物，有五六種器物都和龍山文化有關系。

記者:那您下一步的思路是不是要分析一下這些因素為什么會從那邊來?

李伯謙:對。我在1986年寫文章說，這種結果可能和文獻記載的“后羿代夏”這個政治事件有密切關系。

這是一個大膽的推測。后羿，又稱“夷羿”，相傳是夏朝時期東夷部落的首領，善于射箭。神話傳說中，后羿曾經射下九個太陽，使大地氣候適宜，萬物得以生長。他領導的部族就分布在龍山文化所在的區域，那時正是夏朝的第三個王——太康統治時期。

當時夏王朝統治初步得到鞏固，貴族統治者開始肆意奴役和剝削庶民，放縱于“淫湎康樂”的生活。太康統治時期，夏王朝內部發生內訌，先有“五子”(太康的兄弟五人)爭立，接著又有武觀叛亂，庶民們趁著內亂展開反抗。這就使后羿有機可乘，他“因夏民以代夏政”，奪取了夏王室的統治權力。

李伯謙:第三代王喜歡喝酒、打獵，不問政事，結果東方的夷人(他們的首領叫后羿)就利用夏朝初建，民心根基不穩的時機發動了進攻，把夏王朝推翻了，這在司馬遷的《史記·夏本紀》中叫做“后羿代夏”。在這個過程中，后羿占領了這個地方，也將一部分夷人和他們的文化帶過來。所以我認為，二里頭文化中和龍山文化有關的這些因素是與這個政治事件密切相關的，是其遺留的結果。

史書上記載，后羿也是一個殘暴的統治者，他自恃有強大的武力，“不修民事”，只管田獵游樂，把政事交給寒浞經營。后來，寒浞又勾結后羿的家眾，殺死后羿及其家屬，篡奪了統治權，而夏王的后人又在多年后重新奪取了政權。后羿引發的這場夏王朝的政權變故持續了100多年。

記者:后羿在我們的觀念里是一個神話人物，很難跟一個真實的歷史人物結合在一起。一個專業的考古學家會如何思考神話和歷史兩者之間的關系?

李伯謙:從歷史記載來講，成文歷史，也就是用文字記載的歷史是比較晚的。有成文記載的歷史為“信史”，就是可以相信的歷史。那么，在此之前是不是沒有歷史呢?我不這么認為，我覺得還是有歷史的，只不過這個歷史是經過口耳相傳的口頭傳說，所以我們叫做“傳說史學”、“傳說歷史”。比如說后羿就是傳說中的人物，說他是個大英雄，十個太陽他射了九個，而這些在當時沒有很明確的文字記載。

記 者:就是說真實的影子是有的，但人們口口相傳總會把它夸大，最后就成了一個神話人物了。

李伯謙:對。是不是存在這個人我覺得并不重要，但我們能肯定他是東方這個部族的代表人物。

記 者:如果沒有考古發現，恐怕很多歷史學者對“后羿代夏”這段歷史也是將信將疑的。

李伯謙:那是。

記 者:因為那個年代距離司馬遷的時代差不多也有將近2000年，所以您當時提出這樣一個關聯，也要有點膽量或想象力的。

李伯謙:確實也冒險。

李伯謙敢于冒險的一個原因是，他找到了在類型學和地層學之外的另一種考古方法——文化因素分析法。

所謂文化因素分析法，簡單講就是分析出一個考古學遺存內部所包含的不同文化因素的組成情況，以認識其文化屬性，即確定它在考古學文化譜系中的位置。而“文化因素”的內涵幾乎可以包括所有的考古遺存及其特征，它既可以是一些具體的遺跡和遺物，也可以是建造這些遺跡和制作這些遺物的技術，同時也涉及到一些精神文化領域的內容，如文化習俗。所以文化因素分析法的研究對象，既可以大到一個考古學文化，也可以小到一件器物。針對不同層次的研究對象，得出的結論也各有側重。

運用這種方法，李伯謙指出，二里頭文化應該屬于夏朝的中晚期，也就是說二里頭是“后羿代夏”事件之后，夏的都城所在地。

記 者:當時人們對您提出的這個設想有什么反應?

李伯謙:有贊成的，也有不同意的。不同意的覺得那些和山東有關聯的東西，可能是比山東龍山文化還要早一個時期的大汶口文化的，不見得和“后羿代夏”有關系。

記者:您是怎么回應的呢?

李伯謙:我們要分別比較一下這些因素與大汶口文化和龍山文化的關聯度。從比較的結果來看，它和大汶口文化還是有距離的，更接近于龍山文化。

商湯伐夏與商都城之謎

大約在公元前1600年，夏朝滅亡，中國歷史進入第二個世襲制王朝時代——商。商代有著近600年的歷史，但它的第一個都城在哪里卻一直是個謎。文獻記載，商由于戰亂曾多次遷都，加上年代久遠，給后來的考古工作者尋找商都城帶來了困難。

鄭州這座繁華的現代都城，誰也沒有想到，其地下埋藏著一個巨大的秘密。1950年，一個叫韓維周的小學老師在鄭州東南郊的二里崗一帶，采集到幾塊帶有繩紋的陶片和磨光石器。在好奇心驅駛下，他送往文物部門鑒定，結果發現竟是距今3000多年的商代文物。1952年，文物考古人員進駐二里崗，并開始考古發掘工作，最終發現了屬于商代的城墻。這些城墻在南、北、東、西都有分布，周長竟有7公里，最后合攏起來是一座規模巨大，擁有外城、內城和宮城三重城垣的長方形都城遺址。在此后長達幾十年的發掘中，鄭州陸續發掘出祭祀坑、城墻、制陶作坊等遺跡，以及一些商代大型青銅器。一個謎團解開了，但又引出另一個謎團——這是商代哪位王建的都城呢?

李伯謙:組織發掘的安金槐先生認為可能是仲丁(商湯之后的第六個王)建的都城，叫做傲都，或者叫囂(囂和傲相通)。最初大家也沒有太多的疑問，不過隨著材料的積累，鄒衡教授提出鄭州商城不是傲都，而是商湯所建的亳都。

就在考古界傾向于鄭州商城是商湯的都城亳時，在距鄭州市約80公里的偃師也發現了一座商代都城。

李伯謙:這就矛盾了。這邊剛說鄭州商城是亳都，那邊也發現一個跟它時間基本差不多的城。

記 者:規模呢，也差不多嗎?

李伯謙:規模比它小一點，但也是個都城啊。

記者:什么原因可以確定是個都城?

李伯謙:一是規模，它的規模也很大，二是發現了青銅器和宮殿遺址。這就引發了究竟哪個是真正亳都的爭論。鄒衡教授說鄭州商城就是亳都，偃師那個是桐宮。什么叫桐宮呢?就是商湯覺得孫子太甲太頑皮，要調教調教他，為此建了個宮殿，叫桐宮。

記者:這也是有歷史記載的?

李伯謙:對。但是偃師那邊就不同意了，說這么大的地方怎么是個桐宮呢?而且班固講過商湯曾經在亳都呆過，也是商湯時候建的都城，所以兩邊都爭執不下。

鄭州商城被埋在一座繁華現代城市的地下，這給考古挖掘帶來了巨大的困難，但李伯謙還是從中發現了一些新的線索。

李伯謙:我們發現了100多米的城墻。這段城墻被我們現在認為鄭州商城建立時的那個文化壓著的，說明它比鄭州商城建立時要早。而且，我們在鄭州發現了一個隨葬青銅器的墓葬，有兩件青銅器，還有陶器。這是迄今為止在鄭州發現的商文化系統中最早的一個墓葬，它的規模和后來發現的商朝宮殿基質不相上下。

據此，李伯謙認為，鄭州商的亳都可能有兩次建造過程。在大城建立之前，那里就曾有過一個小城。

那么，這又是什么原因造成的呢?

上世紀90年代，在鄭州商城西北方向20公里一個叫大師姑的村子里，考古人員發現了一個城址，這個城址表明，它處于二里頭文化二期開始到四期結束的時期。

這個發現，引起了李伯謙的注意，他產生了一個更為深入的想法。他認為，鄭州在商代先有一個小城，后來又在原地擴建了一座大城，而二里頭是夏朝最后一個王桀的都城。距它6公里的地方就是偃師商城，大師姑商城在偃師商城和鄭州商城的中間，經過測年，偃師商城和鄭州商城建立的時間在同一時代，只是具體時間上略有先后。據此，李伯謙推測，這些城池的分布和建立與公元前1600年的一個重大歷史事件有關，那就是商的第一個王湯征伐夏的戰爭。

李伯謙:商人的起源在豫北冀南，就是河北南部、河南北部、安陽、邯鄲漳河流域。它原先是受夏人控制的一個部族，但慢慢壯大后就想滅夏掌權了。

商湯的軍隊先順著現在山東和河南交界處向南，從邯鄲往南經濮陽后往東，一直到現在開封市的杞縣。有一年鄭州大學在杞縣發現一個非常重要的遺址，叫鹿臺崗，是個很典型的灰坑，出土的東西是典型的先商文化的遺存。

記者:就是商代正式成立之前一個民族的文化，說明他們曾經到過這個地方。

李伯謙:對，到過杞縣。為什么要到杞縣?就是要滅夏，但是它走的是迂回路線，因為這個地方勢力太強大，不宜直接進攻。之后，他們又和夷人聯合起來，南下到了商和夷交界的地方，那里夏的實力很空虛。然后他們一直插到杞縣，糾集到一起，一直往西，沖向偃師。

阻擋商湯軍隊前進步伐的正是位于鄭州西北方向的大師姑城，那里是夏朝一個重要據點，守備的軍隊非常強大。

大師姑是我國迄今為止發現的唯一一座單純的二里頭文化城址，據推測為夏王朝的東方軍事重鎮或是方國的都邑。它的發現填補了我國夏代城址考古的空白，對探討夏代晚期夏商文化關系、夏商交替年代等一系列夏商考古研究中的重大學術問題，具有十分重要的學術價值。

李伯謙:當時是為了防東夷，所以建了大師姑這個城。后來商人想要滅夏，而夏在這里駐了大軍，過不去，所以他們轉而選擇在偃師這個地方停下來，慢慢整合力量，因而也就留下了不少遺跡。商湯的軍隊經過幾個月的積蓄和整頓后，開始對夏進行最后一擊，先把大師姑攻下來，然后一路慢慢往西去。

經過艱難戰斗，商湯攻下夏的都城二里頭。不久，決定在二里頭夏都的旁邊建一個規模很大的城池，這就是偃師商城，歷史上稱為西亳。

記者:偃師商城離二里頭有多遠?

李伯謙:十幾華里。

記者:那就說明建偃師商城起到了一個監督的作用。

李伯謙:它是用來監督夏遺民的。盡管表面上把夏滅了，但夏遺民還可以祭祀祖先，宗廟都得到了保留，這是一種籠絡政策。不過，如果他們敢造反，商就用武力對付他們。這個城叫做“西亳”。而在文獻中記載的，商湯滅了夏桀后又回了“亳”，這個“亳”是鄭州的亳。

記者:就是現在的鄭州商城。

李伯謙:所以我說鄭州商城、偃師商城是基本同時的，大家也都同意。按照我的排法，鄭州商城那個小城要早一些，同時再把鄒衡教授的觀點補充上就比較圓滿了。

揭開晉國的千古之謎

公元前1046年，居住于陜西地區的周族勢力推翻了商的政權，中國歷史進入第三個王朝——周。周控制了商朝原來的統治地區，又征服了四周的許多小國，為了控制東方的大片領土，周王把同姓宗親和功臣謀士分封各地，建立諸侯國，周朝的第二個王周成王在鎮壓了山西南部的唐國叛亂后，把自己的弟弟分封在那里，一個日后稱霸160多年的諸侯國——晉由此誕生。

公元前453年，晉國被三位大臣瓜分，史稱“三家分晉”，700多年歷史的晉國從此消失。曾經的春秋五霸之一的晉國，歷經歲月的流逝，竟然不曾留下些許痕跡，甚至于連它的始封地和晉國都城所在地都成了懸而未決的問題。直到1992年，山西南部一個叫天馬曲村的地方，發生了一次嚴重的盜墓事件，人們才開始理出解答這個千古之謎的線索。

李伯謙:從1992年到2000年，我們陸陸續續一共發現了9個晉侯及其夫人的墓葬，一共是19個墓。本來應該是18個，為什么有19個呢?是因為有個晉侯有兩個夫人在他旁邊埋著。挖出來后，怎么來認定每個晉侯墓是屬于哪一位晉侯的呢?這和《史記》記載的晉世家能不能對應上呢?這些是我們面對的最大問題。

史書記載，晉世家歷經600多年，自叔虞封唐開始，止于晉靜公，共有36代晉侯、晉公。在天馬曲村遺址僅發現9座晉侯陵寢，這9個晉侯到底是誰呢?1993年，在一座幾乎被盜光的晉侯墓中，考古隊發現了重要線索。

李伯謙:盡管這個墓被盜了，但它還是留下了很多東西沒被盜走。其中有一套青銅器編鐘，16枚編鐘大小排下來有兩套。其中，14枚編鐘都被盜墓賊盜走了，后來流到香港，被上海博物館馬承源先生買回來。當時墓坑里還剩下最后兩枚。這套編鐘是誰做的呢?是一位名“穌”的晉侯做的。根據《史記·晉世家》的記載，這是晉獻侯的名字。這樣，至少一個晉侯的身份確定了。

晉侯墓地位于山西省翼城縣和曲沃縣交界處的天馬曲村，每個晉侯墓都有一個陪葬的車馬坑以及一個或兩個夫人墓，各個墓位的安排十分嚴格，他們的分布規律成為推斷晉侯身份的重要線索。

晉侯墓經過6次挖掘，出土了許多珍貴的器物，其中最多的是青銅器，包括因盜墓流失的在內，晉侯墓青銅器共400余件。其中，禮樂之器占絕大部分。這些器物上的銘文也成為了剖析墓主身份和名字最直接的證據。

李伯謙:這9個晉侯的次序是不是一環扣一環的父子相繼呢?晉侯除了父傳子之外，哥哥是否可以傳給弟弟呢?91號墓發現了一處銘文，是“晉侯僖父乍朕文考剌侯”。文考就是父親去世以后的尊稱，乍朕文考剌侯寶盤，這個剌就是現在我們那個字，古代就叫剌侯，晉侯僖父把他父親稱作剌侯。據此，我們就知道晉侯僖父是晉剌侯的兒子，而這個墓地是父子相繼的。91號墓是晉侯僖父的墓，那么他父親的墓肯定是比它早的那個墓，比較早的那個墓是33號墓。33號墓雖然被盜了，但也留了一些東西，這樣就又能確認一個墓了。

特別有意思的是有一個銅盤，它出在一個比較晚的墓葬中，但它的銘文記載，僰馬為王多少年，然后如何如何。僰馬是個人名，僰馬作朕文考成侯。根據《晉世家》記載，成侯是剌侯的父親，這個僰馬當然就是剌侯的名字，對應的正是33號墓。就是這樣一串聯，9個墓就都清楚了。

在針對晉侯墓地的最后一次發掘中，他們意外地發現了一件第一代晉侯——周成王的弟弟唐叔虞的文物。

李伯謙:當時還出土了一件方鼎。我們現在還沒把方鼎修復起來，不過它有長篇銘文，記載了周王舉行祭祀的大典。這是目前找到的關于唐叔虞的唯一一件銅器，是在他兒子的墓葬中發現的，這樣就把9座墓從第二代晉侯燮父，一直到最后一組晉文侯時期的序列給排出來了。此外，我們也對每座墓葬進行了測年，這就為構建西周時間的年表提供了很重要的證據。

除了晉的第一個侯叔虞的墓沒有發現之外，九個晉侯墓的身份都得到了證實。他們是:燮父、武侯、成侯、剌侯、靖侯、僖侯、獻侯、穆侯、文侯。晉侯墓的發現和因之取得的初步研究成果解決了晉國歷史上的一些謎團，糾正了文獻中有關晉國歷史記載上的一些失誤，極大地豐富了晉國史、晉文化乃至西周考古的內容。

考古是個探索揭秘的過程，吸引著無數考古學家們將畢生的精力傾注于這一充滿神秘與未知的事業。在李伯謙看來，隨著考古手段和方法的進步，以及不斷的考古發現，那些夏商周歷史謎團，終將得到一一解開。

(本文素材由中央電視臺《大家》欄目提供，倪詠娟整理，CCTV-10每周日22:10首播、次周日14:30重播)(責任編輯謝文雄文世芳)