沿著五四運動的道路，實現民族復興

我出生于五四運動發生后兩年多，自從20世紀30年代我開始知道五四運動以來，至今也有70多年了。像我這樣的知識分子，不管是否贊成五四運動的精神，它的影響都是無法回避的，而且是深刻而持久的。特別是我作為一個在北大生活和工作了60多年的人，它的影響更是刻骨銘心的。

五四運動不是一個地區運動，而是全國規模的運動；不是一個單純的學生運動，而是一個全民運動；首先不是一個文化運動，而是一個愛國政治運動。對于這個運動，我認為可以提出一些問題作進一步研究：這個運動有沒有更深刻的社會根源呢?其深刻根源決定的根本目標是否達到了呢?這個政治運動為什么又被看成新文化運動呢?它有什么歷史意義和作用?它有什么現實意義?值此紀念五四運動90周年之際，我談談對五四運動的理解和評價，也許有一點意義。

1919年1月的巴黎和會上，帝國主義對中國主權的肆意侵犯和北京政府對帝國主義的卑躬屈膝是激起五四運動的直接原因。這一事件之所以會激起如此洶涌澎湃的滔天巨浪，當然是有其深刻的社會根源的，那就是鴉片戰爭失敗以來中國人民發憤圖強、追上西方的強烈愿望。中華帝國自古以來一直處于世界古代文明國家的前列。自從世界歷史進入資本主義時代以來，中國就逐漸落后了。但明清兩朝的統治者滿足于自己過去的輝煌歷史，一貫以中央帝國自居。鴉片戰爭，中國大敗，只得屈膝求和，落得個割地賠款、喪權辱國的結果，后來又連連遭到帝國主義的侵略與欺凌。除了少數頑固分子而外，多數中國人包括清朝統治者，逐漸醒悟：中國必須急起直追，趕上這些世界列強。用后來的話來講，就是實現整個社會的現代化。如何實現呢?通過什么道路呢?中國人中間的先進分子試過各種途徑：最早是洋務運動，難以奏效；維新運動，被絞殺了；辛亥革命，封建王朝被推翻了，但革命也失敗了，軍閥統治取代了王朝統治，軍閥政府同滿清政府一樣鎮壓人民，一樣喪權辱國。巴黎和會正是在這種背景下召開的。當帝國主義向中國人民舉起屠刀，軍閥政府舉手投降之際，中國人民就怒吼了，這就是五四運動爆發的根本原因。五四運動以取得部分勝利而結束，運動的主要目的并未達到，沒有為中國社會現代化的實現取得必要的條件。

今后怎么辦?民族復興的道路在哪里?中國人民通過五四運動，已經找到正確的道路，那就是新民主主義革命的道路，就是在馬克思主義理論指導下、馬克思主義政黨領導下的民主革命的道路，這條道路最初不是誰提出來的，而是早已發生的新文化運動與五四運動互相影響、推動并結合起來逐漸形成的，是中國共產黨成立后在實踐中逐步明確起來的。

理論界除了把五四運動稱做愛國政治運動而外，也經常稱之為新文化運動。其實，新文化運動早就開始了。文化運動不會像政治運動那樣轟轟烈烈地開始和進行的。一般認為它開始于1915年陳獨秀創辦的《青年》(后改名《新青年》)雜志，這本雜志以傳播德謨克拉西(即民主)和賽因斯(即科學)為其一貫的宗旨，即以民主與科學作為新文化運動的旗幟。新文化運動不是單純的文化運動，不只涉及語言、文字、文學、詩歌等文化現象，而是中國現實的經濟政治形勢在文化上的反映。民主與科學的口號就是為了反對帝國主義的侵略和封建軍閥的統治，提高中國科學技術水平和物質生產水平，其最終的目的是實現中國社會的現代化，趕上世界發達國家。這個運動是適應時代的需要而出現的，它大大提高了人民群眾的思想覺悟和政治熱情。民主與科學最初屬于資本主義文化的范圍，由于馬克思主義已在中國開始傳播，特別是俄國十月革命的勝利大大加強了馬克思主義的影響，新文化運動中的一部分代表人物，如陳獨秀、李大釗等意識到資產階級民主的虛偽性和局限性，認識到中國問題解決需要科學理論，即馬克思主義理論的指導，而逐漸轉向馬克思主義，也就是給予民主與科學口號以新的內容。民主從資產階級民主轉化為社會主義民主，科學從自然科學擴大到哲學和社會科學，成為包括認識的一切領域的科學，包括指導人類社會實踐的一切領域的科學。這種變化使當時中國愛國的積極的活動分子中間有了馬克思主義的初期的信奉者，他們以馬克思主義為指導來進行革命運動，其所采取的道路當然會不同于原來的民主主義者。五四運動就是在新文化運動和十月革命勝利的影響下發生的，這種影響使五四運動不僅具有更大的規模和聲勢，而且具有前所未有的徹底地反帝反封建的性質，從而使之蘊涵著新的實現中國現代化的道路，即新的民主和新的科學的道路，或者說，不是通過資本主義，而是通過社會主義來實現中國的現代化。

新文化運動對五四運動的推動是巨大的，反過來，五四運動也大大推動了新文化運動，不僅使之以更大規模和勢頭發展下去，而且使五四運動蘊涵的新的道路日益明確起來，并以系統化的理論形式呈現在全國人民面前。當然，新文化運動中的資產階級民主派也受到五四運動的鼓舞，于是，這新舊兩派又以學術論辯的形式進行了競爭，其中最著名的就是五四運動時期三次大論戰：關于問題與主義的論戰、關于社會主義的論戰和關于無政府主義的論戰。真理愈辯愈明，中國人對馬克思主義理論理解得愈來愈完整了，愈深入了，運用馬克思主義理論來分析和認識中國社會的問題愈來愈正確了，愈來愈具體了，又經過一定的實踐，最后得出中國革命分兩個階段走的結論，即通過新民主主義革命階段再進入社會主義(改造)階段的結論。正是由于五四運動與新文化運動的互相結合，使五四運動這場群眾政治運動具有深刻的新文化運動的內涵，所以我們又把五四運動看成新文化運動，我想這是可以理解的。

五四運動的偉大歷史意義仍在于它開辟了中國社會革命的新階段——能夠把革命引向勝利的階段。世界歷史發展給中華民族提出的任務是實現中國社會的全面現代化，趕上世界歷史的步伐。這個任務可分為兩個具體方面，一個是對外排除帝國主義的侵略，求得主權獨立，領土完整；一個是全面改造和建設中國社會，建立適應中國國情的、健全的社會關系以及符合中國需要的現代生產力和科學技術?！缎虑嗄辍烦珜У拿裰髋c科學的口號可以說切中中國社會發展的要害，為解決中國問題找到了正確的途徑。但是，這個口號最初是很籠統的，實際是資產階級的民主與科學。經過五四運動的洗禮，出現了另一條馬克思主義的民主與科學的道路，這條道路經過五四運動以后的政治實踐的磨煉，包括中國共產黨的成立和活動，共產黨與國民黨的聯合與斗爭，以及一系列各方面的政治運動，具體化為新民主主義革命的政治路線。在五四運動中只是出現了一條新的道路，舊的道路并沒有退出歷史舞臺，因此，五四運動之后，兩條道路之間展開了越來越尖銳的斗爭。代表舊道路的國民黨最初勢頭頗旺，它在共產黨的支持下北伐戰爭節節勝利，勉勉強強地“統一”了中國，建立起“中央”政權，但同時它對外依賴帝國主義的支持，對內依靠大地主、大買辦、大軍閥的擁護，民主革命的領袖孫中山逝世不久，其繼承者就叛變革命，殘酷鎮壓廣大人民群眾的民主運動，向同盟者共產黨舉起了斬盡殺絕的屠刀。馬克思主義者堅持了自己的道路，不得不拿起刀槍，同國民黨統治者作殊死的戰斗。中國的馬克思主義者雖然犧牲慘重，幾被消滅，但他們的主張得到廣大人民群眾的支持，當他們克服了教條主義的偏向，找到了適合中國國情的武裝斗爭的具體道路，即以農村包圍城市、武裝奪取政權的道路，馬克思主義的事業就順利前進了。后來又經過聯合國民黨的八年抗日戰爭，最后經過三年解放戰爭，終于在1949年建立了真正獨立和統一大陸的中華人民共和國。這場勝利雖然遠不是中華民族偉大復興事業的完成，但卻足以證明五四運動所開辟的中國革命的道路是完全正確的。那么，90年前的五四運動對新中國成立后以及今天中國的發展是否還有意義呢?

在我看來，新中國成立后我們基本上仍然是在循著五四運動所開辟的道路前進。60年的經驗證明循著這條道路前進是正確的，今天我們應該繼續循著這條道路前進，中華民族的偉大復興必將完成。這60年大致可以分為前后30年。后30年發展比較順利而明顯，前30年頗多曲折和坎坷，但都沒有偏離五四運動所開辟的道路。五四運動的旗幟是民主與科學，它們作為社會發展道路的兩個基本因素，無疑應該具有更廣的理解：民主是中國社會的改造，科學是中國社會的建設，社會改造的目標是社會主義，社會建設的目標是全面現代化。當然，這種區分是相對的，事實上這兩方面是相互包容的，不是截然分開的。

在新中國成立后的前30年中，中國基本經濟制度發生了根本性的改造，由半封建半殖民地(半資本主義)經濟跨越完整的資本主義階段而被改造成社會主義，消滅了幾千年來的封建剝削，排除了帝國主義的經濟控制，但在建立社會主義公有制的過程中，有急于求成、要求過高過大的偏向；適應新中國成立初期物資匱乏、民生困苦的情況，采取了計劃經濟的措施，但計劃往往過細、過死；人民代表大會和共產黨領導下的政治協商的國家民主制度，是中國共產黨根據馬克思主義的國家理論和中國國情創造的中國特殊的人民民主模式，逐漸建立起來，但黨內民主制度和民主集中制有所削弱，后來甚至演變成持續十年之久的“文化大革命”；在文化建設方面提出馬克思主義指導下的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，中國的哲學、社會科學研究和文學、藝術均獲得了重大的進步，但行政命令的粗暴干預往往阻礙文學、藝術的創造活動和學術研究的自由發展。新中國成立后的前30年在中國社會的現代化建設上也取得不小的成就：在西方國家的包圍與封鎖中初步建立了比較完整的獨立的現代工業體系；中國的現代科學技術水平的提高最初雖然得到過蘇聯的一定的支持與幫助，后來由于中蘇關系破裂，中國只好單憑自己的力量來推動中國的科學技術，就是在這種孤立無援的條件下讓原子彈爆炸，讓衛星上天，并在科學研究的一些領域進入世界先進行列。毋庸諱言，行政命令對科學研究的粗暴干預也在一定程度上阻礙了科學技術的發展。可以這樣說，前30年，中華民族復興的大業仍然是循著五四運動開辟的民主與科學的道路前進的，雖然經過了不少坎坷與曲折，成就還是不小的。這30年，我們犯過不少教條主義和機械照搬蘇聯經驗的錯誤，但我們從來也沒有停止過對中國特色社會主義道路的探索，我們所走過的具體路徑也有不少適應中國國情之處，因而能取得這些成就，這是不能否定的。

1978年的真理標準討論打破了對“兩個凡是”的迷信，開始了中國社會發展的改革開放的新階段，即適應中國國情的中國特色社會主義模式形成的階段，這個階段在我看來，也是五四運動所開辟的中國社會發展的道路的進一步實現，也就是說，改革開放是循著五四運動舉起的民主與科學這兩面旗幟前進的，與前30年的道路基本上是一致的。后30年與前30年比較，在社會主義改造和社會主義建設這兩個方面，我們都力求堅持那些符合民主與科學的地方，而改進那些不符合或不完全符合民主與科學的地方。例如社會主義基本經濟制度，我們堅持了；對公有制要求過高之處就改進了，允許了私有制的一定程度的存在和發展。前30年中，中國并沒有消滅市場，現在不僅肯定了市場的存在，而且逐漸改變計劃經濟為社會主義市場經濟，同時又堅持了國家對市場經濟的合理調控。前30年所創造的中國特色的社會主義民主制度，各級人民代表大會和共產黨領導的政治協商制度，我們堅持了，而且大大地發展了；以民主集中制與集體領導為主要特征的黨內民主也有了明顯的進展。在社會主義現代化建設方面，后30年的成就也是非常輝煌、有目共睹的，無論在現代工業和科學技術水平以及整個國力方面，還是廣大人民群眾的生活水平的提高方面，都是前所未有的。但是也應該看到，如果沒有前30年的工業建設的基礎，沒有廣大科技人員在各種高科技領域的探索和研究，沒有政府各部門在建設工作中形成的經驗、組織力、國家調控力作為基礎，也沒有今日的輝煌。胡錦濤同志在黨的十七大報告中提出的中國特色社會主義理論體系是后30年來中國社會主義現代化建設經驗的理論總結，它的形成的軌跡經過鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀的發展過程，是與時俱進的，又是與馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想一脈相承的，無疑，它是與五四運動所開辟的民主與科學的道路一脈相承的。

100多年前，恩格斯把馬克思主義的社會主義命名為科學社會主義，無獨有偶，今天我們把馬克思主義的發展觀命名為科學發展觀，這不是巧合，這是有深意的。我相信，我們只要堅決循著民主與科學的道路走下去，既一脈相承，又與時俱進，不斷創新，中華民族的偉大復興就指日可待。

(責任編輯 謝文雄)