與爾同銷萬古愁

盛唐是中國封建社會鼎盛時期，國家的強盛與繁榮，促使民族的自信心和創造力空前的活躍。這樣的社會，不僅催生了人們對生命的強烈欲求和留戀，同時也激發了人們對生命意義和人生價值的尋找和建構。生命只是一個過程，對于個體生命來說，死亡是必然的。當人們認識到死亡現象的時候，也就意識到了生命的存在。生和死的對立統一是人們對生命問題的第一認識。生與死同時也成為藝術作品的兩大主旋律。李白詩中凝結了這種對生命的思考和探索。

一、囊括大塊，浩然與溟悻同科——對宇宙時空的關注

恩格斯在《自然辯證法》中說：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情”。宇宙時空是人類生命得以存續的載體，而宇宙時空的永恒無限與人的青春生命的極度短暫形成尖銳的矛盾沖突。先秦的尸佼首先提出中國古代的宇宙概念，其《尸子》曰：“天地四方日宇，往古來今日宙。”，《淮南子·齊俗訓》接受了這種概念：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”宇宙概念的形成表明中國古代人類自我生命意識的覺醒。自此肇始，強烈的生命意識，驅使無數文人騷客、政治家、思想家殫思竭慮去探討、追尋人生的意義。

孔夫子目睹萬古長流的河水，領悟到人類生命的“去而不返”，由衷的嘆息：“逝者如斯夫，不舍晝夜”：屈原《天問》，展現了獨特的時空觀和社會歷史觀；曹操《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”，曹植《送應氏》：“天地無終極，人命若朝霜”，阮籍《詠懷》；“人生若塵露，天道邈悠悠”，劉希夷的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，都感嘆宇宙永恒，人生短暫；張若虛“人生代代無窮已，江月年年望相似”(《春江花月夜》)延續了哲人們的思索，但翻出了新意，指出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延長久的，因之“代代無窮已”的人生和“年年望相似”的明月共存。

李白自少年起即熟讀莊子的著作，深受莊子追求個性解放、擺脫時俗束縛、探尋精神絕對自由的思想境界影響，以“吾將囊括大塊，浩然與溟悻同科”(《日出入行》)俯仰乾坤的宏觀視角關注宇宙時空，構成宏偉的詩歌氣勢，造就流動的時空感：“山隨平野盡，江入大荒流”(《渡荊門送別》)，“萬里浮云卷碧空，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢情，北斗錯落長庚明。”(《答王十二寒夜獨酌有懷》)，而“太白與我語，為我開天關。愿乘冷風去，直出浮云間。舉手可近月，前行苦無山。”(《登太白峰》)，“劃卻君山好，平鋪湘水流。”(《陪侍郎叔游洞庭醉后》)，“我又為君捶碎黃鶴樓，君亦為我倒卻鸚鵡洲。”(《江夏贈韋南陵冰》)，“暮從碧山下，山月隨人歸”(《下終南山過斛斯山人宿置酒》)，“唯見長江天際流”(《送孟浩然之廣陵》)等，時空意識渾然一體，境界開闊深遠，把宇宙自然作為一種生命融入人的生命之中，物中有我，我中有物，物我無間，物我兩忘。李白似乎站在宇宙之外和生命之外觀照今與古、萬物與生命，仿佛已儼然是大自然的主人，和大自然一樣具有鬼斧神工的力量，以開闊的胸襟與天地共存。確實是“言出天地外，思出鬼神表。”(皮日休《劉棗強碑文》)。

王國維在《人間詞話》批評周邦彥的詞時指出：“詩人對宇宙人生須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內，故能生氣，出乎其外，故有高致。”李白詩便頗得這種“高致”：“青天明月來幾時?我今停杯一問之。……今人不見古時月，今月曾經照古人。”(《把酒問月》)；“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何”(《春夜宴從弟桃李園序》)，將有限的生命放逐于無限時空之中，有限之于無限，短暫之于恒古，渺小之于蒼茫，猶如一葉不系之孤舟漂泊于江海之上，年年如此，歲歲如此，人人如此，他對自然時空和人生之時空的二律背反、不可調和，有著相當清醒的認識。因此，他寫詩從來不囿于正常的時空秩序，以曠達的胸襟、超越的姿態、富含哲理的思索任意揮灑，以無限的時空意識構成壯闊的詩歌意境，的確是立在了中國古代文學的一個巔峰之上。

二、對感性生命的詠唱與向往

人生非金石，豈能長壽考，既然生命的長度不可延長，古代文人試圖以增加生命密度的方式超脫生命。“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何“(《春夜宴從第桃李圓序》)，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”(《將進酒》)，因此飲酒詩一對感性生命的詠唱與向往成為李白詩歌的一個重要主題。

李白千首詩作中，與“酒”相關者200余首。“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”(《襄陽歌》)、“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(《宣城謝眺樓餞別校叔云》)、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”(《將進酒》)，寫盡了李白飲酒百態，寫盡其喜怒哀樂，對感性生命反復詠唱。“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，(《俠客行》)，“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙?三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳”(《月下獨酌·其二》)，在李白看來，酒超越了天、地、神仙，在酒詩醉話里，他可以突破千百年來統治意識形態下對個體生命的束縛，可以“天子呼來不上船”，可以“一醉累月輕王侯”。

李白對酒的依戀甚至可以跨越生死兩界，“紀叟黃泉里，還應釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人?”(《哭宣城善釀紀叟》)詩人充滿深情地設想這位善釀老人死后的生活。詩人把一種看似荒誕可笑的假想，說得那么認真、悲切，使讀者在感情上容易接受，覺得這一奇想是合乎人情的。接著，詩人執著地更深一層地相像：紀叟在黃泉里應該仍然重操舊業吧，但陰陽相隔，叫我李白如何能喝得到他的酒呢?而若無我這愛酒、識酒、知酒的老主顧：“老紀啊!在漫漫長夜般的幽冥世界中，你釀了老春好酒，又將賣給誰呢?”

李白詩中對酒的放縱，看起來是頹廢、消極、狂放，似乎隨意潑灑，無跡可循，但深入剖析，其內涵實則是對生命的強烈欲求和留戀!將人生放在時空面前審視，李白對個體生命存續時間與活動空間的有限性有著極度清醒的認識，雖抱負宏大，卻懷才不遇，一路坎坷，倍感時光流逝，青春老去，但最終李白還是用酒擺脫苦悶，釋放生命的激情：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。

三、“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里“——對生命超越的不懈追求

恩格斯在《自然辯證法》中說：“生命總是和他的必然結果，即始終作為種子存在于生命中的死亡之聯系來考慮的。”古圣先哲莫不對天人之學命題進行思考，孔子、莊子皆如此，并提出超越生命的途徑。李白“并莊屈以為心”，對生命的超越也循儒道兩途。李白在《代壽山答孟少府移文書》中，對他的人生理想作了詳細地描繪：“李公仰天長吁，謂其友人日!吾未可去也。吾與爾達則兼濟天下，窮則獨善一身，安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鶯鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳。此則未可也。乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣”。

儒家高度重視生死問題，提出所謂“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽也”，強調生命的價值和意義，既重視人生前的人生價值，又強調人死后的意義，以突出人的社會性和倫理性來超越死亡；李白高蹈揚厲，一向堅持“不屈己，不干人”，“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”(蘇軾《李太白碑陰記》)。但現存李白詩作中有大量的干謁求仕、酬贈往還的作品，清晰地記錄了李白為走上仕途、“申管、晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”而付出的不懈努力。但李白并非是常人所說的“習得好武藝，賣與帝王家”，從而博取封妻蔭子，他說得很清楚：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州”!“功成身不居，舒卷在胸臆”何等的瀟灑，何等的胸襟!令李白放下身架、孜孜以求的并非是輔佐君王、“海縣清一”后享之不盡的榮華富貴，而是實現“達則兼濟天下”的人生理想，以充分體現人生價值和生命意義的方式，通過建立不朽之偉業，達到對有限生命的超越。

莊子試圖以精神境界的絕對自由，以齊死生達到永生，將對生死的認識轉化為開闊的時空意識，將個體從自我的生命周期中解放出來，在有限的個體生命當中體會無限的天地精神，“上與造物者游，而下與外生死無終始者為友”(《莊子·天地》)。

李白一生仕途坎坷。身為商人之子，依唐律，他無緣參加科舉一當時文人士子躋身統治階層的必由之路；歷千辛萬苦，費盡周折，他年過不惑時才終于見到唐玄宗，而此時早已不復當年奮發有為的李隆基，一心安享太平，只把李白視作文學弄臣，使得李白渴盼“八十西來釣渭濱”的人生遇合，從而“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的人生夢想徹底破滅。躬逢盛世，卻進身無階，李白只有蹤道家之跡，循道教之途，求得人生的解脫。

范傳正《翰林學士李公新墓碑》：“公好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事而求之，欲耗壯心遣馀年也。”宋人葛立方《韻語陽秋》亦云：“李太白《古風》兩卷近七十篇，身欲為神仙者殆十三四，或欲把芙蓉而躡太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若木而游八極，或欲結交王子晉，或欲高揖衛叔卿，或欲借白鹿于赤松，或欲餐金光于安期，豈非因賀季真有謫仙之目，而因為是以信其說耶?抑身不用，郁郁不得志而思高舉遠引耶?”；“我愛王子晉，得道伊洛濱。金骨既不毀，玉顏長自春”(《感遇四首·其一》)：“白日與明月，晝夜尚不閑。況爾悠悠人，安得久世間。傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無時還”(《雜詩》)，虛無縹緲卻異彩紛呈的神仙世界。時間仿佛已然停滯，空間仿佛已經濃縮，時空被有意識地淡化，李白處身其間，無日月之憂，無生死之慮，與松風明月同在，曇花一現的人間快樂在神仙世界里得以無限地延長，從而實現對人生、生死、時空的超越。