《楚辭》“美人”的生態審美

《楚辭》開創了詩人有意識、自覺地運用意象來寫詩的先河。屈原在《楚辭》中運用了大量的藝術意象如：“美人、鳳凰、香草、服飾、女瀴、彭咸”等等。這些藝術審美意象寄寓了詩人不同的思想內容，是詩人長期生命體驗的結晶，具有豐富的審美內涵。兩千多年來，楚辭研究者從不同的角度進行了深入細致的研究，取得了豐碩的成果，但是從生態學與文藝學相結合的方面研究還是較少學者涉足。由于本文篇幅有限，僅選取“美人”這一藝術意象，從生態審美的角度進行論述。

一、“美人”意象的傳統認識

“美人”作為審美意象的藝術符號，在《楚辭》中占有一席重要地位。據筆者統計，在《楚辭》中直接用“美人”的詩句有八句，還有間接用“佳人”、“娉女”來表示美人的詩句四句。

(1)唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。(《離騷》)

(2)與美人之抽思兮，并日夜而無正。(《九章·抽思》)

(3)結微情陳辭兮，矯以遺夫美人。(《九章·抽思》)

(4)思美人兮，攬涕而佇眙。(《九章·思美人》)

(5)美人既醉，朱顏酡些。(《招魂》)

(6)滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。(《九歇·少司命》)

(7)望美人兮未來，臨風恍兮浩歌。(《九歌·少司命》)

(8)子交手兮東行，送美人兮南浦。(《九歌·河伯》)

(9)聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。(《九歌·湘夫人》)

(10)口女倡兮容與。(《九歇·禮魂》)

(11)惟佳人之永都兮，更統世而自貺。(《九章·悲回風》)

(12)惟佳人之獨懷兮，折若椒以自處。(《九章·悲回風》)

先輩學者對“美人”已經形成了許多認識，自漢儒訓詩注經始作俑，后世注家對詩詞中的“美人”解釋，大多陷入“寄托君王”的窠臼。“美人”被認為是屈原的政治理想意象，把“美人”理解為君臣關系的寫照，用“美人”來指稱君主及賢臣，如《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”漢代王逸注曰：“美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。”宋代洪興祖[補]曰：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮’是也；有喻善人者，‘滿堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。”清代李陳玉注曰：“美人，舊況以君。”參照《楚辭章句補注》把“美人”理解大致可以分為(1)(2)(3)(4)(11)(12)句中是指君王，(5)(6)(9)(10)是指美人(美麗女子)，(7)指司命，(8)指屈原自己。這一觀點得到許多學者的認同，因為《楚辭》被作為屈原政治理想的傳聲筒。

近人姜亮夫談到“美人”時說：“……”在屈原作品中美人是指楚君，有時也指他自己，除《九歌》外，所有‘美人’都是如此。《思美人》中的美人，確實是指楚懷王。從文中語氣看，思念美人的心志不變，美人自然是指楚懷王。”姜先生的說法是比較辯證的，但是直接把“美人”解釋為某個具體的對象，似乎也會導致一定不合理。筆者認為這樣容易把詩人苦心營造的詩意生境過于現實化、功利化，甚至有時會歪曲詩人內心的原始旨意。正如顏翔林先生所說：楚辭中的“美人”都是稟賦獨立品位的神話思維的藝術表象，是屈原審美理想的感性化的象征符號，或者說是想象化的審美意象，浸透著詩人理想與情思的價值本體，屬于他所追求的精神本質的最高存在對象。

當代學者顏翔林先生在《楚辭美論》中對“美人”作了具體歸納。他指出“美人”在《楚辭》中是一個特定的詩歌意象和審美符號，是具有豐富審美含蘊的話語。它主要含有這樣幾種能指隱義：一是指君王，主要是楚懷王；二是詩人自況以及詩人自喻；三是指現實界的美女；四是神話世界或藝術世界的美麗女神，也包括歷史傳說中的古代美女；五是指宗教祭祀活動的半人半神性質的女巫。可見“美人”是一個集合意象，它不能簡單做出明確判斷，但是我們可以明確這一意象是詩人生命的體驗之上用來表達內心感受與審美理想的藝術符號。

二、“美人”意象的形成過程

意象是中國詩歌理論的基本范疇之一，倘若要追溯“意象”的源頭，最早見于《周易·系辭》：“子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。’”這個“象”還不是真正意義上的意象，它是由陽爻、陰爻兩種符號建構的、具有抽象性很強的卦象，而通過它可以想象具體的事件，所以說它只是一種間接形式的意象。到了劉勰筆下才用“意象”來概括文藝，《文心雕龍·神思》曰：“陶鈞之思，……獨照之匠，窺意象而運斤。”又曰：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。”這里不僅強調了作家進行創作時主觀精神的作用，還揭示了意象是主體心意與客觀物象相契合的結果。外國學者對意象也有獨到的見解，如榮格在《論分析心理學與詩歌的關系》中將意象解釋為人類心理深層集體無意識的一種歷史積淀：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。”那么意象的內涵就應當表述為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”綜觀中外學者的觀點，通俗的說意象就是作者主觀情感與客觀物象的化合而成的新形象。

意象是由意(主觀情感)與象(客觀物象)的化合，所以其形成必然就會經歷由物象—一心象——意象的轉化過程，這是意象形成的普遍規律。“美人”作為楚辭的審美意象，也有一個生成過程。要說“美人”之物象，即楚辭中的美女、美物。屈原把自己生活中現實界的美女與記憶中的歷史界的美女、還有幻想中的美女寫入詩歌，給人營造一個美女的世界；而構成詩人生活的另一面是美物，《楚辭》中的香草世界是一種自然之美的存在，但是詩人并未停留在這一感性層面，而是把美女、美物與自己的主觀心情融合。讓美女擺脫世俗，讓美物寄寓詩意，這種詩意中生存的美女成為詩人表達政治理想，審美理想的心像符號，這時詩人內美及美政就有了寄托之物——美人。“美人”是精神性的審美意象，或者是無意識的神話原型。它屬于詩人審美幻覺中的存在，是一種美、永恒、價值的本體，也是道德的善的象征。因此屈原在詩中用“美人”意象一方面表現自我人格的完美，他對于理想、愛、道德的執著信仰，在外表上呈現為沉醉香草鮮花，白云流水，以求達到兩美合一的境界；另一方面，他又傾慕若隱若現的神秘美人，她無所在又無所不在，詩人只要憑借心靈的直覺才能感受，她的美是詩人最高的理想所在，然而詩人無法以感官去進行審美觀照。“美人”似乎是非物質的神秘精神的集合體，幻覺中的空靈意象，可見“美人”作為藝術審美意象是一個整體性概念。在詩歌中的審美效用不再是單獨的去表現某種情感，而是融入了詩人復雜情感的藝術符號。

三、“美人”的生態審美

談到楚辭，胡適曾說：“我們必須要認明白，屈原的傳說不推翻，則楚辭只是一部忠臣教科書，但不是文學。”他目的是要強調從新的角度去重估《楚辭》的文學價值，并舉例：“《湘夫人》歌：‘裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下’，本是白描的好文學，卻被舊注家加上‘言君政急則眾民愁而賢者傷’(王逸)，‘喻小人用事則君子棄’(五臣)等等荒謬的理學話，便不見他的文學趣味了。”雖然胡適的話說得有些偏激，但是啟發我用新的視角去審視《楚辭》。從生態視野來看“美人”這一審美意象符號，以期獲得新的理解。

“美人”作為審美意象是詩人從生活中提煉的，是一種詩意化的生存。誠如海德格爾在解析德國詩人荷爾德林的《返鄉——致親人》的詩句時稱：“詩意創作乃是一種發現、尋找。”人類詩意性的生存實際也是在發現、尋找。發現、尋找是生命的永恒，是在澄明生命的本真，在于歸復生命精神的魅力。屈原創作《楚辭》就是在于發現、尋找自己生命所在，屈原是一個“澄明者”，首先在《楚辭》中給自己創設了一個詩意自然。所謂詩意自然，當代學者蓋光在《文藝生態審美論》中說：“就生命運行的節律特征而言，‘自然’的這種雙向流動，不僅印證著生命的實在，更是生命活動中蘊聚的詩性韻律；不僅是‘有感而發’的生命律動，更是在生命律動中通向人類未來的詩意生境。我們將這種灌注詩性韻律的，既是實存性，能夠體現萬事萬物運動法則的，又具有超越性品質，能夠自然而然地融合與流入生命肌體，融入生命的情思、創生生命精神，而又能夠體現未來期望的自然，稱為詩意自然。”詩歌中詩人把自己的日常生活詩意化：“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩人以自然中的香草為生命的裝飾，住的是香草、吃的是香草、穿的是香草、連行走的道路也都是香草，使自然和詩人融為一體。詩人此時點燃生命的激情，把自己的美政理想作為人生的追求，體現了詩人對社會的責任，“長太息以掩泣兮，哀民聲之多艱”。看到人民在受苦受難，他心疼得淚如雨下。因此，“美人”就不再是單獨意義上的君主、賢臣了，是凝聚了詩人生命激情、對社會與自然詩意體驗的“生態人”。

楚辭中的“美人”作為藝術審美符號是詩人從精神層面上體驗人的生命結構。詩人把生命放在宇宙天地的大視野中使之審美化的升華為人類的精神性存在，復現及構建生存體驗的美態，從中體驗與活化人在宇宙天地間共生性的生命活動，“美人”意象是詩人生命體驗外化的表現形態。正如顏翔林先生在《楚辭美論》中說：“從整個楚辭來看，幾乎每章涉及美人與香草，它們已經深深儲存于詩人集體無意識的心理結構之中，形成心理原形，而表現在詩歌里則轉換為絕對精神的美之象征，甚至不一定具備物質性的外在形式，當然有時‘美人’顯露外在的感性形式。《楚辭》中的美人，既非日常意義上的美麗女性，也非是政權象征者的懷王或頃襄王，詩人的自喻色彩也不明顯。因此，筆者傾向于將之看作是一種精神化的審美理想的藝術意象。”所以不能片面的理解“美人”，應該從三個層面綜合理解：第一層面，美人的自然屬性，屈原生活在物產豐富，人杰地靈的楚地，親身體驗到楚人的熱情奔放。第二層面，美人的社會性，屈原身居高位，楚之后裔，肩負著人民的重托。美人不應該是單個的人，而是既基于個體，又超越個體的生命存在。馬克思說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的個人在社會之外進行生產——這是罕見的事。”第三層面，美人的精神性存在，這是對前面兩個層面的超越。詩歌藝術通過審美符號來傳達詩人的內心情感，而這種審美符號不在于直觀展現生活的本來面目，而是要超越現實達到精神愉悅。詩人用“美人”來展現的美，不僅是外在美還有內在美。外在美指人的容貌形體、言行舉止等外觀形態的美；內在美即人的內心世界的美，它包括人生觀和理想道德指標、文化修養、意志毅力等反映的本質。求得“美人”是詩人的人生理想，所以詩人在整個九州方圓中尋求。這樣，詩中的“美人”是詩人生命與自然、宇宙天地融通的結果。

總之，屈原把“美人”作為一個重要的藝術審美符號，不管是從整個《楚辭》，還是具體的《離騷》、《九歌》、《九章》單篇中，不應該把這樣一個充滿詩意、讓人幻想的審美意象簡單的定位在明確的解釋之中。“美人”是詩人在詩意生境中化合了生命、自然與精神的藝術審美符號。