論宋詞的傳播條件與方式

一、宋詞的傳播條件

一個歷史時期的文學發展水平和當時的社會歷史發展條件有著必然的聯系，而傳播發展與社會發展之間，存在著復雜、緊密的互動關系，一方面，社會發展的狀況制約、決定著傳播的發展；另一方面，傳播的發展又推動著社會的進步。宋詞在宋朝社會特殊的時代氛圍中成長并繁盛起來，無不與宋朝社會所提供的傳播條件息息相關。

1、政治環境促進了宋詞的傳播

宋代，科舉制度得到很大完善，一個人不管其門第、鄉里、貧富如何，都可能“學而優則仕”，在宋代的名臣和著名文人中，像歐陽修、蘇氏父子、黃庭堅等，都是出身于寒微的家庭。如此種種，從積極的方面來看，可以說宋代實現了政治權利對平民階層的廣泛開放，這使宋代社會具有前所未有的平等程度。這一政權特點強化了文人士大夫對于國家政權的依賴和效忠，注重個人對國家對社會的政治責任與道德義務，而個性的自由發展、自由表露得到抑制。因而，宋代文人相比唐代文人來說，思想也許更加成熟深沉，但明顯缺乏唐代文人那種才華橫溢、舒卷自如的豪情。再之，宋代士大夫的生活環境相當寬松和富裕，宋太祖甚至規定“不得殺士大夫及上書言事人”。這樣就為士人提供了相對寬松的政治、言論環境。儒家知識分子本來就以積極入世，以身殉道為己任，有了這樣的環境，他們的積極性、創造性得到了很好的發揮。這就給了他們創作和欣賞的閑暇，不僅使他們的作品常有前人所無的精致和細膩，而且社會中文人作者隊伍不斷擴大，并有大量的社會人群參與文化工作。

從上述宋代文人所處的社會環境及其心境，我們可以看出，當時的宋朝統治者和社會風氣為宋詞的廣泛傳播提供了有利的條件。北宋初期到中期，國家內部局面比較安定，政治環境寬松，詞又被視為純娛樂性的“末道小技”，所以抒寫男女艷情、抒發個人情懷的宋詞開始盛行。北宋時期，大部分詞作都沒超越男女戀情、別愁離恨、人生哀怨等傳統題材，但在文人士大夫對國家對社會忠誠的責任和道德感的影響下，詞由抒發個人情懷慢慢向抒情言志發展。至蘇軾，其以雄大的才力、開闊的胸襟開創詞的領域，既寫男女戀情、離合悲歡之類的傳統內容，又突破詞為“艷科”的狹隘范圍，將田園山水風情、人生志趣、懷占感今以及詠物紀事等內容移入詞中。

2、城市與商業的發達推動了宋詞傳播

宋代城市與商業的發達使分工越加細密、生活越加方便，宋代著名畫家張擇端的不朽名畫《清明上河圖》，生動而細致地再現了北宋都城汴京的社會生活。百業興盛、市場喧囂，熙攘的人群，林立的店鋪，眾多的廣告，令人想見宋代的城市是何等繁華，社會生活是何等的紛紜，它的信息傳播活動又是何等的發達。當然在這種環境中，人們必然產生對信息傳播的強烈需求。孟元老《東京夢華錄序》記載了當時汴京的盛況：“舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競駐于天街，寶馬爭馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花街，按管調弦于茶坊酒肆??”這段文字不但記載了汴京的繁華，而且談到“新聲”的流行。“新聲”就是當時流行于民間的曲子詞。

3、歌伎制度的盛行加速了宋詞的傳播

宋詞作為一種極富音樂特征的文學體裁，它的發展、興盛很重要的一個原因是依靠歌伎的傾情演唱。宋代是一個歌伎極度繁盛的社會，歌伎數量多，且遍布各地。在宋代文獻中有姓名可考者就有蘇瓊、嚴麗、徐楚楚、李師師、錢寅奴等67人，其余無名的或僅存小名者就不可勝數了。宋代的歌伎制度上承唐代，歌伎分為三類：官伎(包括營伎)、私伎和家伎。私伎，是指市井伎女，其中的歌伎以賣藝為主，商業都市中的歌樓、酒館、茶肆、平康諸坊及互市等處是私伎們聚集和活動的地方。宋代名伎李師師、唐安安等都屬于私伎。官伎，主要指教坊的歌伎、軍中的女伎、中央及地方官署的歌伎，是由官府指派或選定民間私伎中色藝俱佳者強令其加入樂籍。每遇朝廷重大的節日或宴會，官伎都必合樂表演歌舞家伎，是指豪門貴族士大夫家中供養的擅長歌舞的女伎，用以娛賓遣興，侑酒佐觴。隨著宋詞演唱和創作的日益增多，宋代一般貴族士大夫家里蓄伎之風更是極為普遍。他們在官余之時，往往賓朋相聚，飲酒相歡，出以家伎，歌詞侑觴，是當時很流行的娛樂風氣。例如，歐陽修家有妙齡歌伎“八九殊”，他曾將當時流行的歌詞和自己所作之詞編為《醉翁琴趣外篇》六卷，用來讓家伎們練唱；蘇軾也有歌舞伎數人。

二、宋詞的傳播方式

1、歌伎傳播

詞是隨著隋唐燕樂的興盛而產生的一種音樂藝術，“依曲拍為句”，故唐人稱之為“曲子詞”，意即配合樂曲的歌詞。宋人則稱為“歌詞”、“樂章”、“樂府”或“倚聲”，可見詞與音樂的關系非常之密切。詞的這一藝術特點，使詞可以以動態的方式傳播，也就是指詞既可以采取與一般詩文相同的傳播方式：可以通過書面傳播給受眾：又可以播之管弦。付之歌喉，通過“脆管清吭”(《武林舊事》卷三“元夕”條)的傳唱，廣為流傳。在宋代，歌伎與宋詞有著密切的關系，歌伎的口頭傳播是宋詞傳播的主要方式。歌伎不僅是宋詞的傳播者，歌伎生活還是宋詞創作的重要題材之一。

(1)歌伎——宋詞的傳播者

經過晚唐五代的發展，到了宋代，演唱藝術已臻于完美和成熟，隨著時代審美觀念的變化，出現了特重“女音”的現象。王灼《碧雞漫志》卷一說：“古人善歌得名不擇男女……今人獨重女音，不復問能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣”。女性歌者演唱清美柔婉的新詞，曼聲促節，很能使廣大聽眾獲得歡愉、興奮和慰藉，其中也包含一定的感官刺激，既能滿足社會上層人士審美的文化需要，也能適合民間世俗享樂的需求，成為宋人文化生活中一個頗為重要的組成部分。北宋中后期詞人李方叔的《品令》寫道：“歌唱須是，玉人檀口，皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。

老翁雖是解歌，無奈雪鬢霜須。大家且道，是伊模樣，怎如念奴。”

(2)歌伎——宋詞的題材

宋詞被廣泛演唱，使其作者與歌者之間形成了一種天然親密的關系。詞人與歌伎在花問樽前、歌筵舞席上頻繁交往接觸，一方施展文學才華精心作詞，一方發揮藝術天賦傾情歌唱，久而久之，詞人與歌伎就形成了一種默契和感情。詞人在欣賞歌伎動聽的歌喉，優美的舞姿時，能尊重她們的人格，理解她們的身世處境，同情她們的不幸遭遇。歌伎的生活也就成為了宋詞的一大題材。

2、抄寫傳播

傳抄作為一種文字傳播，具有不同于歌伎表演的傳播效能。首先，傳抄表現出一種流動性，它的傳播范圍更廣、速度更快；其次，傳抄顯示出互遞性，它可以通過人們的不斷傳寫，成幾何級數增加，不斷擴充傳播對象；最后，傳抄具有長久性。傳寫的文本可以長期保存，更體現出在傳播時間上和信息儲存上的優勢，因此，傳抄自然成為宋詞傳播的最為便捷的大眾方式之一。我們今天所看到的“敦煌詞”，即是憑借當年的敦煌卷子這種特殊的抄本得以流傳下來。早期的詞集如《麟角》等都為詞的流傳起到了積極的作用，正如元好問《新軒樂府引》所說的那樣：“《麟角》、《蘭碗》、《尊前》、《花間》等集，傳播里巷，謠言喋語，深入骨髓。”

抄本傳播主要的表現形式為：以詞為書信和以詞送別的傳播。

(1)以詞為書信的傳播

以詞為書信的傳播方式是宋詞抄本傳播的一種重要方式。本文將略舉幾例以述之。

如蘇東坡現存300多首詞，其中贈答的頗多，試寫北宋蘇軾兄弟間唱和的《畫堂春》(寄子由，子由即蘇轍)：“柳花飛處麥搖波，晚湖凈，監新磨。小舟飛掉去如梭，齊唱采菱歌。平野水云溶漾，小樓風目晴和。濟南何在暮云多，歸去奈愁何。”又如《西江月》(中秋寄子由)：“世事一場大夢，人生幾度新(一作秋)涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞(一作酒)凄然北望。”于是有蘇轍和作《水調歌頭·徐州中秋》：“離別一何久，七度過中秋，去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河占炸。船上載《涼州》。鼓吹助清賞，鴻雁起汀州。 坐中客，翠羽被，紫綺襲。索娥無賴西去，曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水騷，依舊照離憂。但恐同王集，相對永登樓。”

(2)以詞送別的傳播

朋友離別以詞送行、互相鼓勵，是宋詞抄寫傳播的另一重要方式：也是“英雄詞人”抒發內心衷曲的重要方式。本文略舉三個例子：

如北宋歐陽修的《玉樓春》，此詞是詩人在景佑三年(1036)三月，即將離開洛陽，在告別友人的宴席上，寫下的這首一個依依不舍、一個殷殷相留的惜別詞：“樽前擬把歸期說，未語春容先慘咽，人生自是有情癡，此恨不關風與月。離歌且莫翻新閩，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。”

如此大量的用詞代信、臨別寄語的例證，或慷慨悲歌，或壯懷激烈，感人的力量穿越千載而不衰。詞人用詞表達情感，發表意見，詞也因詞人的名聲而廣為流傳。以詞為書信、離別贈言進行的傳播，成為詞傳播的重要形式之一。

3、印刷傳播

宋代是書籍傳播由寫本向印本全面轉化的時期。宋代是雕版印刷的繁盛時期，隨著宋朝經濟的恢復和發展，圖書文化也出現了一個興盛的局面，對宋詞的即時傳播特別是流傳后世發揮了非常重要的作用。北宋中期，由于印刷術的普及和長短句在社會上的風行，宋詞便以單篇或結集出版的形式進入文學市場。時至南宋，歌伎演唱在宋詞的傳播中作用日漸式微。不可歌之詞，逐漸與音樂相脫離，漸變為韻文中之一種。它們脫離與歌伎的結合，走向案頭，成為閱讀文本，通過書面傳播，讓讀者閱讀和接受。印刷出版逐步取代歌伎演唱成為宋詞傳播的重要渠道，逐步取代歌伎在宋詞傳播史上的地位。

別集、選本和詞話是傳播宋詞的主要圖書媒介。它們的傳播方式不同，傳播功能和傳播效果也不同。

傳播符號、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態發展，即新的傳播革命爆發后，人類在舊的傳播革命中所使用的傳播手段不會被隨之拋棄，而總是以一種新的面貌又出現在新的傳播活動之中。從實際傳播過程看，歌伎傳唱和抄本、刻本的書面流傳這兩種傳播方式，是互相補充，綜合運用的。因為那些常被歌伎歌唱的詞，自然會被抄、刻，從而以書面文本的方式繼續傳播。如周密的《瑞鶴仙》詞，原是詞人在好友張寄閑家中所作。該詞詞序曰：“寄閑出家姬俏尊，所歌則余所賦也。調閑婉而辭甚習，若素能之者。坐客驚詫敏妙，為之盡醉。越日過之，則己大書刻之危棟間矣。”南此可知，周密此詞，先由歌伎當場歌唱，爾后又被“大書刻之危棟間”，所謂“刻之危棟”，也就是抄、刻本的一種變體。這正說明：以歌伎為媒介的傳播和以書面文本為媒介的傳播，在實際傳播過程中，是互相補充的，從而使詞的傳播范圍更廣，歷時更久。

[此文為湖南省“十一五”重點建設學科項目資助]

參考文獻：

[1]麥奎爾，大眾傳播模式論[H】，上海：上海譯文出版社，1997

[2]邵培仁，傳播學北京：高等教育出版社，2000，6

[3】段京肅，傳播學基礎理論[H]_北京：新華出版社，2003

作者簡介：

蔣揚帆(1968—)，男，湖南江華人，武漢大學在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學。

補 正

謝北方、黃建榮發表于《山花》下半月刊2009年第1期的《<楚辭>“美人”的生態審美》一文，本文為江西省研究生創新專項資金項目，項目編號：YCO8A084。特此補正。