文化是什么？

文化是什么?龍應臺在一篇同名散文里這樣回答：“文化?它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開?”

從事對外報道之初，筆者曾十分迷茫：“對外報道能做什么?”一位師長的話成了我的“開口奶”：“其實現在外界對中國仍缺乏了解，有很多可做的。”于是在后來的7年中筆者一直嘗試著尋找讓外國人更好地了解中國人、中國文化的題材。

一位資深的美國媒體人曾說：中國記者正坐在金子堆，隨手一抓就是新聞。快速變化的中國每天都發生著值得記錄的事。對外報道就是把發生在中國的故事說給外國人聽。

不同于硬新聞的短兵相接，文化報道在對外報道中起著春風化雨的作用。

報紙的頭版通常承載著讀者覺得必須看的內容，如果不看心里就會覺得不安。而文化類稿件通常在報紙二版以后，讀者通常認為不一定要看，因此文化類稿件更需要有吸引讀者眼球的力量。

題材上，對外報道的選題與對內報道有所不同。國內的熱點話題未必是國外受眾的興趣點，如對內報道可以專訪超女快男，但在海外受眾的眼中，他們是陌生的，他們所關心的主要是海選這一文化現象。 對外報道選擇的關鍵是：獨特性和共性。獨特性即中國文化獨有的特色，如傳統文化等；共性即具有人情味的稿件，不管中國人外國人都關注的話題如社會公平等。

題材選擇的另外一個原則是：一滴水折射一個世界，讓讀者能看到小事件后的大畫面。

在7年的對外報道實踐中，筆者常從事的對外文化報道題材有考古發現、傳統文化保護、當代藝術和文化人物、普通中國人的故事、新現象新風尚等。

考古發現

考古發現是外國受眾感興趣的題材之一，它揭示人類的一個分支曾創造出怎樣一種獨特的文化。考古讓埋藏在地下的遠古秘密一點點揭開，讓現代人知道人類曾怎樣生活。中國的考古新聞是對外報道的熱點之一，如史前時期的小南海洞穴遺址、下川遺址等，對探索中國文明起源和夏文化問題非常重要的陶寺遺址、二里頭遺址等，商周時期的偃師商城、安陽殷墟等，漢唐及其以后時期的漢長安城遺址、漢魏洛陽城遺址等等。

考古新聞的關鍵點之一是要還原場景。因為考古術語較多，一不小心就容易寫成晦澀的稿子，必須篩選出重要并且有趣的信息。當讀者閱讀時，能還原出當時的畫面。

實踐中筆者曾寫過一些稿件。就內蒙古赤峰市興隆洼文化遺址的玉玦，寫出了《學者研究發現人類佩戴耳環至少有8000多年的歷史》；就漢長安城特殊的宮殿地下結構，寫出了《考古專家：漢代宮城多地下通道與獨特政治斗爭有關》；稿件《中國原始農業三條起源線路逐漸清晰》，闡述了8000－9000年前似農非農狀態時北方地區旱作農業、長江流域稻作農業和華南地區塊莖類作物農業三條農業線路發展。《考古專家：吃螺螄產生了中國最早的陶器》從廣西桂林甑皮巖遺址出土的距今1200萬多年的陶片說起，逐漸展現了一萬多年前的嶺南文化。

在實踐過程中筆者感覺到，對研究者來說，他們學術上的任何突破都是最重要的，但媒體不是學術專刊，必須充分考慮受眾的感受。普通人最關心的還是那些與生活息息相關的話題，如列舉稿件中提到的耳環、政治斗爭、農業、吃飯等。

寫作要尊重受眾的興趣點，先呈現激發讀者好奇心的信息，當受眾愿意了解更多，接著再呈現厚重的更有價值和意義的內容。

傳統文化保護

傳統文化是一個民族發展的根基，對傳統文化的保護折射出一個民族對自身歷史的尊重。不管是云南納西古樂、貴州的侗族大歌、蒙古長調，還是京劇、剪紙等藝術形式的傳承，都受到海外的廣泛關注。

實踐中，筆者曾寫作《侗族大歌：在工業化音樂時代傳播天籟之音》，介紹侗族大歌和大歌文化。千年傳襲的侗族大歌，在生活于黔、桂、湘交界處、在山嶺中從事農耕勞作的侗族人中問世代傳唱。他們相信“飯養身，歌養心”，他們用侗族語言唱道：“人不唱歌心老得快，就像老樹要落葉……”通過深入采訪，才能了解他們的文化和生活的環境，進而了解他們表達生活的藝術形式。另一篇關于民族藝術的稿件《獨特的榮耀》(只發了英文稿件Proud to Be Unique或Not the same old song and dance)，因應“中國少數民族藝術節”而寫。筆者在劇場后臺采訪了彝族歌手李懷秀、云南的藏族歌手組合“香格里拉”等，但感覺素材不夠，又在第二天隨他們去平谷演出，采訪了德昂族編舞馬麗娜、納西族歌手何金華。一天多的采訪讓素材充足，能充分把握住這些民族藝術家的內心，從而寫出一篇合格的稿件。

這些稿件采訪后的體會是：采訪必須深入扎實，必須打入一線人員中，才能傾聽他們最生動、最真實的聲音，也才能把握報道的基調。

在另外一篇文章中，筆者曾關注山西應縣木塔的保護。《木塔見證950年歲月變遷》(稿件只有英文Pagoda stands witness to 950 yearsof history)。本文借助當地舉辦一個木塔950年慶典的契機，展示了應縣木塔獨特的風采：67米高、木質結構無一顆鐵釘、戰火中毫發無傷、“文革”中塔身無損。相比之下，同時代甚至更晚的木塔大部分消失殆盡。稿件采訪了現場做講解員的居士、山西應縣木塔文物所原所長杜福、當地的居民、寺廟里的和尚。木塔是沒有生命的，只有通過周圍人的態度才能讓它活起來，而周圍世代居住在這里的人最有發言權，一定程度比專家研究更生動。

值得一提的是，外國專家Andy專門提出問題：為什么“文革”中它沒有受到破壞?通過補充對杜福的采訪，我們得知：“文革”中人們損壞了一些佛像，但是對木塔本身沒有任何破壞，當地人非常愛護甚至敬畏它。

這也提示筆者：寫對外稿子時不能留下任何疑問，不要回避問題，要盡量多地回答，否則稿子顯得假，沒有說服力，雖然說的都是真話。

當代藝術與文化人物

近幾年中國當代藝術在海外頗受關注，原因之一就是他們在用外國人能聽懂的藝術語言與外界交流，其中繪畫較為突出。

按國際標準，當代藝術是指1945年二戰結束以來的藝術。在中國，當代藝術通常指1979年中國實行經濟體制改革、對外開放以來的油畫、雕塑、版畫領域里有所創新、顛覆既有規范的藝術，包括攝影、裝置、觀念、行為、錄影、多媒體等形式。

實踐中，筆者撰寫的《中國當代藝術從地下走到地上》(又名《中國當代藝術在寬容中走向繁榮》)一文，反映了中國當代藝術在掙扎了20多年后，從地下走到地上。通過對畫家岳敏君、畫家藝術評論家楊衛、藝術家焦應奇的采訪，并大量閱讀相關報道和書籍完成稿件。僅在上個世紀90年代末，中國當代藝術家在很多人眼里還是被邊緣化的“盲流”，但他們的生存狀態如今發生了巨大的變化。

另外一篇文章對畫家岳敏君進行了專訪。借助他的畫作《教皇》拍出高價的契機，岳敏君講述了自己如何在逆境中找到突破：大笑。他的畫作中都是自己大笑的形象，卻引人深思。他敘述了自己放棄教書的鐵飯碗來北京圓明園畫家村畫畫，如何在困頓中尋求突破，如何不停地觀察周圍的世界并思考，然后在繪畫中表現。問起畫家積累后找到靈感是什么樣的感覺，他回答：如同你看到窗外一片葉子滑落，突然你就想畫些什么。

這些采訪帶來的啟發是，記者要保持開闊的思路，當代藝術是對外報道非常重要的內容，海外受眾可以看到現代的中國藝術家在思考些什么、表現些什么，借以了解當代中國、當代中國人。同時當代藝術采用西方的語言(有些類似對外報道的性質)，這也更容易被外界接受。同時也有陰謀論的說法，如黃河清在《藝術的陰謀》中提出：美國式“國際當代藝術”成為一種“當代藝術國際”，勢必將“美國式藝術”推行于全世界，這便是“藝術的陰謀”。然而無論如何，當代藝術的起落變化都值得對外報道關注。

除了上面這些題材外，常見的對外文化報道題材還有普通中國人的故事、新風氣新風尚等。

實踐中，筆者覺得，合格的對外文化報道要有以下幾個要素：寫作風格、充分的采訪、廣泛的調研、精良的寫作、開闊的思路。

文化記者通常要做到“功夫在詩外”，即除突擊熟悉相關題材外，也要拓展自己的思路，夯實自己的知識積淀。一位師長曾提出：要成為研究型記者，即要有意識構建相關知識體系，起碼要閱讀一兩本社會學、經濟學等基礎書籍。

某位資深的文化記者曾總結了3條經驗，他說“這些常識我們常常忘記，包括我自己”： 1、獨家不獨立，累死也無益。 2、人性化報道，旨在人性之真。包括人性之善，人性之惡，非善非惡，似善似惡。光有人性之善，就容易淪為矯情和欺騙。

3、細節要為人物服務，否則就是雞零狗碎。

同時，對外文化報道也面臨挑戰和機遇。

隨著互聯網、博客的興起，發生在中國的信息可以迅即傳向世界。如香港宋以朗的“東南西北”博客，他每天挑選中國新聞澤成英文，由于熟稔中西文化兼有統計學背景，很多海外記者相信宋以朗的品味，類似關于中國的英文博客還有“愚公移山”、“單位”等。《紐約時報》、美聯社等也有大篇幅關于中國的報道。

另一方面，雖然海外媒體能較自由地在中國采訪，但幸運的是中國很大，他們不能網羅一切精彩故事，且出于文化、語言等方面的障礙，他們并不一定能有效溝通。正如不同的廚師用同樣的材料能做出不同的菜，文化特稿寫作亦如此。不同記者的新聞判斷、采訪技巧、思維方式大不相同。外國記者寫出他們的思路，中國記者也應在尊重英文受眾的閱讀文化習慣的前提下，呈現獨立的觀察與思考，促進了解。

面臨挑戰和機遇，對外文化報道的記者除了要堅持理性、建設性、獨立性外，仍要不斷提高職業水平。首先從信息、語言上，增大攝入量，提升判斷力和語言水平；其次是要進一步與外界社會溝通，以獵取對外英文報道的生動題材，即我們常說的“抓活魚”；再次，仍要不斷提高自己的對外新聞職業水準。這樣可以產生出面目怡人、采訪調研扎實、深入淺出的特稿作品。

實踐中筆者感受到，從事文化報道，實質上就是在寫人在想什么，在做什么，在怎么過日子。

龍應臺在她的文章里說：“文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。”

“品位、道德、智能，是文化積累的總和。”

責編 吳奇志