到仙女撒歌的地方對歌跳舞

從洱海之源的“溫泉城”乘車出發，沿著蜿蜒盤旋的公路，翻越海拔數千米的羅坪山，再跨越波濤洶涌的黑潓江，前行九十多公里后才到達“仙女撒歌的地方”——滇西北洱源縣西山鄉，這里雖然山高谷深，水瘦山寒，人少地廣，但在這茫茫的群山里卻孕育出多姿多彩的民族民間文化而被稱為“詩歌王國”、“民間文學王國”和“舞蹈王國”等美譽。

相傳在遠古的時代，人類還不會唱歌跳舞，飛禽還不會呼朋喚友，走獸還不會唬嘯啼叫，蟲兒還不會夏唱秋鳴，致使人間一片寂靜，人類的生活異常的枯燥乏味。后來，天上有位能歌善舞的仙女，背著一大袋歌種舞籽來到人間。她一邊走，一邊唱，一邊跳，一邊撒，把帶來的歌種舞籽撒落在大地上，將歌聲舞姿留在人間。從此，她走到哪兒，哪兒就有了動聽的歌聲和歡快的舞蹈。這位歌仙最后來到西山時，覺得落居在這里的白族人民個個純樸善良，勤勞勇敢。于是她把剩下的歌種舞籽全部播撒在西山的崇山峻嶺間，因而這里的山山水水間生長出的歌調較多，舞蹈也較多。再后來人們把這里的歌調稱為“西山調”，把這里的舞蹈稱為“里格高”（西山舞）。

“西山調”，是洱源縣西山白族人家在家里“辦事”（婚喪嫁娶、建房樹碑、酬神謝佛）時賓主娛樂或在野外談情說愛時對（演）唱的調子，又叫“對調”或“對歌”。它既有靈活的歌詞，又有固定的曲韻。歌詞是因時因地因人而隨口即興編成的，但非常講究韻律和諧，朗朗上口；曲韻，又叫“韻頭”或“曲姓”。傳統的韻頭一般有“也利也”、“翠茵茵”、“四咬恩”、“花上花”和“活利恩”等三十六種。因此，開始對唱西山調時，雙方先要商定選唱哪個“韻頭”后，才放聲歌唱。雙方對唱時，要一韻到底，途中不能替換韻頭或走韻（跑調）。否則，對方立馬停止對唱，還唱罵道：“韻頭曲姓都不懂，對哪樣調子!”那你就沒戲——對輸了。

然而深居在洱源縣西山鄉的白族人家的一對對小伙姑娘大多是在大白月亮下，山頭水邊相互對山歌唱調子的“夜生活”中終成眷屬的。生活在西山的人，如果不會對調唱歌，那是很難找到如意伴侶的。因為生活在那里的人們總是“以歌約會，以調傳情”的。

有道是“天上星星數不清，西山民歌唱不完?！笨诙鄠鞯摹拔魃秸{”在西山白族民間里，男女老幼都會即興演唱。1956年，中國社會科學院文學研究所民間文學調查組的李星華、陶陽和楊亮才等專家到西山采風的短短三個月就收集整理了十多首長詩和上萬首短詩，還記錄了五千余首的“西山調”。那里的字阿八和李九富等老歌手每人就給他們演唱了數千首的白族民歌。其中西山調（白族民歌）《我家住在西山區》在解放初期，以直白通俗的歌詞，以優美豪邁的曲調唱響全國。其歌詞是：“我家住在西山區（啊依呦），人口稀少，文化又低落（啊依呦）。家家吃的粗糧飯，個個穿的麻布衣（啊依呦）。自從來了共產黨，麻衣變布衣（啊依呦）?！?/p>

“里格高”是滇西北洱源縣西山鄉白族人家最著名的舞蹈，又稱為“西山舞”。它起源于遠古時期的采集和狩獵等集體活動，其舞蹈動作雖歷經千百年，但仍保留著當時古人模仿飛禽走獸的動作和原始的生產生活動作。因而被中國社會科學院民間文學調查組李星華等人稱為“原始舞蹈的活化石”。

流傳至今的西山舞（里格高）主要有“五刷超嗎燒”（猴子搓麻繩）、“王得兒卦”（老鷹展翅）、“咬資恩巴”（羊羔吃奶）、“呼買上扒”（駿馬相踢）、“匡雞咬早”（狗拉羊腸）、“色衣色活”（洗衣洗麻）、“汪衣刮”（洗衣裳）、“賞處得”（繡制荷包）、“上雨奪”（相互轉身）和“勞利勞”（向后面退）等二十多種舞蹈節目（樣式）。這大都為多人的“集體舞”，表演時，一般無音樂伴奏，也無唱詞，參與舞蹈者口哼“曲、曲、曲……”聲來作為舞步的節奏。西山白族人家每逢婚喪嫁娶，建房樹碑，祭神娛佛等民俗活動時，本村的和附近大小村寨的男女老少都趕來捧場助興，在本村的露天廣場上，或在自家的場院里，自由組合的一伙伙舞蹈者圍著一堆堆熊熊燃燒的黃栗柴篝火狂跳起來，直至通宵達旦才依依散去。

連綿起伏，云遮霧繞的千里群山中，不僅養育著西山郁郁蔥蔥的各種樹木和勤勞智慧的白族人民，還滋養出久負盛名的“西山調”和“西山舞”。千百年來，回蕩在高山深谷中那悠遠綿長的拖腔，那粗獷豪放的嗓音，那鏗鏘有力的舞步，那整齊優美的舞姿，把我們現代人的思緒拉回到了古遠的記憶。