希臘神話與中國古典文學(xué)中“命運悲劇”的相同之處

摘要：從人類開始對自身進行理性思考，悲劇就出現(xiàn)在文學(xué)作品中。其中“命運悲劇”是東西方作家思考、探索的共同話題。作為人類共同的話題，希臘神話和中國古典文學(xué)“命運悲劇”有許多相同之處。

關(guān)鍵詞：希臘神話;中國古典文學(xué);命運悲劇

悲劇，素來被譽為藝術(shù)的“最高階段”，以其深沉激昂的藝術(shù)精神震憾和感召著世人。千百年來，人類對生命本身的思考從來沒有間斷過。在情感與理智、現(xiàn)實與理想、生存與死亡的復(fù)雜悲劇矛盾關(guān)系中，人們始終不懈地追求自我本質(zhì)力量的實現(xiàn)。雖然地域和民族心理等差異造成了“命運悲劇”體現(xiàn)的悲劇精神、悲劇意識和藝術(shù)手法有諸多不同。但作為人類共同的話題，希臘神話和中國古典文學(xué)“命運悲劇”有許多相同之處。

一、認為“命運”是不可抗拒的神秘力量，總是以預(yù)言或神喻的方式暗示。

希臘神話和中國古典文學(xué)都認為“命運”是不可抗拒的神秘力量，而且都將命運理解為先天注定的災(zāi)難、困厄和死亡。為闡釋命運的不可抗拒的威力，他們往往在戲劇的開場和過場以獨特的方式和加以暗示。古希臘作家或以神諭的方式告訴觀眾，或用先知的預(yù)言暗示觀眾。戲劇主人公們一味地按著自己的意愿行事，試圖掙脫某些束縛，但卻事與愿違，他們愈是掙扎，就愈加難逃命運的羅網(wǎng)。歐里庇得斯筆下《希波呂托斯》主人公的命運在開場時即由神注定，究其死因則在于他高傲，怠慢了戀愛和美神阿佛洛狄忒。悲劇性的沖突是由愛神的挑唆引起的，所以她要借費德拉對希波呂托斯的一段戀情懲罰希波呂托斯。這樣，主人公無論怎樣反抗，也不能逃脫神預(yù)先設(shè)下的“命運”的陷阱。

中國古代作家以預(yù)言或神喻的方式的形式將災(zāi)難告知主人公，主人公苦苦掙扎，結(jié)果無濟于事。《三國演義》中，諸葛亮一出山作者就借司馬徽之口道出了，他“得其主而不得其時” 的悲劇命運。諸葛亮禳星不成，“匡扶漢室”的理想隨著他生命的逐漸消亡而破滅了。古代作家的命運觀念是明顯的，他們同古希臘作家一樣承認命運的存在，相信命運的威力，在無法解釋現(xiàn)實中某些社會現(xiàn)象時，便把命運理解成“先天注定”的，具有不可思議的力量。

二、籠罩著超出人類自身的神秘色彩

古希臘作家和中國古代作家都將個人意志行為置于一種超越現(xiàn)實力量的主宰之下，使其無力與命運對抗?！侗豢`的普羅米修斯》一劇的沖突雙方都是神，普羅米修斯本來是一個小神，作者將其創(chuàng)造成一個意志力無比堅強、極具勇敢與犧牲精神的偉大神祗，但在與宙斯的沖突中，宙斯更顯示出超越現(xiàn)實的威力，最后，普羅米修斯蒙受到巨大的災(zāi)難和痛苦。

《三國演義》很少直接正面地寫到鬼神，但是在作品中作為神秘、抽象的天、天理、天數(shù)等多次出現(xiàn)；作為天之意志表現(xiàn)的災(zāi)異、祥瑞、星象等也屢屢出現(xiàn)于作品中；許多自然現(xiàn)象如夢、風(fēng)、童謠也被賦予了神秘的意義。很明顯，這些描寫意在表明，“決定事件發(fā)展、人物命運、歷史走向的，不是現(xiàn)實的情勢，不是眾庶，不是英雄，甚至不是皇帝，而是天，是宿命，是人所無可奈何的神秘上蒼力量?！比藗兏惺艿降囊巡皇巧耢蟮耐?，而是無形的力量，這種力量驅(qū)遣著人的命運，使其抗爭無能為力。

三、感受一種崇高的美

“悲劇就是給人一種特殊的審美感情，即在審美愉悅中產(chǎn)生一種痛苦的情感，并使心靈受到巨大的震撼，也就是悲劇的崇高感?！敝型獾谋瘎∫庾R有諸多差異，但相同的是，“對人類本身局限的超越，即執(zhí)著地追求個人認為正確或于人類發(fā)展有益的事物，對死亡持藐視態(tài)度，所謂生命的奧秘在于為生存而放棄生存?！?/p>

《三國演義》雖然包含著不同程度的封建迷信和忠君思想，但以劉備為中心的群體包括諸葛亮和五虎上將等人，為了“誆扶漢室”的理想奮力拼殺征戰(zhàn)多年。一開始，就以漢靈帝時天降災(zāi)異，蛇蟠龍椅，雌雞化雄，黑氣入殿，虹現(xiàn)玉堂，各種征兆預(yù)示漢朝失道，國勢衰頹和走向滅亡的必然趨勢。無論諸葛亮等人怎樣掙扎，漢朝都按著天命無可奈何的消亡了。但是他們對理想的執(zhí)著追求，“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的英雄氣概和運籌帷幄決策千里的豪情，正是在悲劇性結(jié)局中使人的靈魂受到巨大的震撼，是一曲人類精神力量的贊歌。

《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了人類真正地以自己的精神力量抗爭，俄狄浦斯還未出生就有神諭顯示他“殺父娶母”的命運，他的一生都在逃避命運，他的“抗爭”，不是盲目與自私的，而自覺和負責(zé)任的。如果說，他開始的“抗爭”——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗爭”——找出殺死拉伊俄斯的兇手，則更多地是一種拯救臣民的社會責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時，毫不猶豫地刺瞎雙眼并放逐到荒野。他的一切行動只是促成他最后不可逃離的悲劇性結(jié)局。然而，也正是在他的悲劇性行動中，俄狄浦斯顯示出了人之為人的價值和尊嚴。最后的抗爭，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而且升華了悲劇的崇高精神。在被命運擊倒的那一瞬，人類的精神力量高貴地立于山頭，生命因此不再懼怕因為肉體的消亡而消亡，它具有了永恒的意義，它通過強調(diào)人的英勇、尊嚴和個性，賦予我們精神以絕不屈服的勇氣。

東西方“命運悲劇”都通過自然的殘酷和生命本身的毀滅性結(jié)局，表現(xiàn)贊美生命、昂揚人類意志的精神力量，高揚“永恒的生命”，賦予沉重的人生以崇高的悲劇美。

參考文獻：

[1]劉召明:《〈三國演義〉的三重悲劇構(gòu)成》，《山東行政學(xué)院.山東省經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報》，2003年01期，第111頁.

[2]鄒萱萱:《論悲劇美》，《景德鎮(zhèn)高專學(xué)報》，2002年3月第17卷第１期，第69頁.