論《雙城記》中折射出的狄更斯的人道主義思想

摘要：作為十九世紀英國批判現實主義作家的杰出代表，查爾斯·狄更斯以極大的激情猛烈抨擊了同時代的社會陰暗面，并希望以此引起人們的關注，從而改善人民生活。他的人道主義思想正是通過其作品得以體現。本文通過具體分析狄更斯的巨著《雙城記》來進一步剖析他的人道主義思想。

關鍵詞：查爾斯·狄更斯 《雙城記》 人道主義思想

作為英國批判現實主義最偉大的代表人物之一，查爾斯·狄更斯“將他全部的愛與同情都傾注在了那些貧窮的，弱小的，無辜的，受傷害和被忽視的人們身上。為了他們的利益與殘酷無情的社會作斗爭”。他的每一部小說都揭示了一個特定的社會問題，呼吁人們對這些既存的問題予以關注，他希望能通過這種方式給社會帶來一些變革。時至今日，狄更斯仍然受到人們的尊敬和愛戴，這不僅是因為他的作品所帶來的實際的社會變革，而且是因為他有一顆樂于去愛與同情他人的心。

《雙城記》是狄更斯人道主義精神的反映。在完成小說后，狄更斯寫信給威爾基·柯林斯，說：“它深深地感動了我，讓我慷慨激動不已。天主知道我已經竭盡所能，而且深信他。”小說的情節是基于兩個長相酷似的男人，他們愛上了同一個女人。而在小說的最后，兩者中的一人犧牲了自己的生命，成全了他所愛的女人和另一個男人的幸福。人們“驚異于……這種崇高的感情，而這種崇高感情的終極原型就是基督”。但小說已超越了基督教說教的層次。在這部小說中，狄更斯以人道主義思想為武器，揭露和批判在他周圍所有的貧困、不公正、虛偽和腐敗現象。在小說的最后，狄更斯表達了他反對以一種剝削制度取代另一種剝削制度的思想，而這正是基督教道德規范的精髓。

一、背景——法國大革命

狄更斯在《雙城記》的開頭通過一系列的對比進行暗示，法國大革命及其起因給當時的英國社會敲響了警鐘：“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；……那是希望的春天，那是失望的冬天……簡而言之，那時跟現在非常相像……”小說創作于1859年，正好是攻占巴士底監獄70年后，狄更斯與他同時代的人對革命具有相同的感受：雖然他們為法國人民推翻了法國大革命前腐朽的封建制度感到高興，但他們又對革命的暴力手段感到恐懼，他們還懼怕這樣的革命會再次爆發——在英國爆發。

在小說的最后一章，狄更斯總結了他對歷史發展的看法：“即使用類似的錘子再把人類砸變了形，它仍然會七歪八扭地長回它原來那受苦受難的模樣。只要種下的仍然是暴戾恣雎與欺凌壓迫的種子，那么結出的必然是暴戾恣雎與壓迫欺凌的果實。”(TTC:399)狄更斯將法國大革命歸因于封建貴族階級嚴重缺乏責任心的結果，并認為其是數百年來的階級壓迫和階級剝削所造成的必然結果。表面上看來，革命群眾衣衫襤褸、庸俗而粗野。但在復仇時，他們卻能夠非常堅毅地面對死亡并保持對革命事業的忠誠，持之以恒地為革命的勝利而奮斗。他們的文學形象不同于狄更斯慣常所描述的邪惡本質的人，也不同于《巴納比·拉奇》中那些貪婪、猖獗的野蠻人。在和平時期，他們是可憐的；在革命時期，他們卻是可怕的。他們正是封建壓迫的產物，我們可以清楚地看到惡劣的社會環境是如何折磨他們并扭曲了他們的人性。最后，通過西德尼·卡爾頓之口，狄更斯表達了自己的愿望：“不是僅僅廢除當前的壓迫”，而是“一座美麗的城市和一個燦爛的民族從這個深淵中升起。在他們爭取真正的自由的奮斗中，……這一時代的邪惡……逐漸贖去自己的罪孽，并逐漸消失”。(TTC:404)這充分展示了一個崇高的人道主義者，以及他想為人類社會帶來自由和博愛的意圖。

二、主要人物

1．曼內特醫生——活埋的故事

從一開始曼內特醫生就是一個值得尊敬的英雄和一個至關重要的人物形象，通過對曼內特醫生早期經歷的描述，狄更斯在更深的層面上，在心理和精神層面上，揭露了封建制度對人性的迫害。正是曼內特醫生對他被逮捕的經歷的回憶，引出了德伐日太太的父親、哥哥、姐姐和姐夫所經歷的不幸遭遇。這里狄更斯所要強調的是對于他們肉體上和心理上所遭受的凌辱和痛苦的揭露。

但是，曼內特醫生的作用遠比揭露這些苦難更重要。當達內爾表白他對露西的愛時，曼內特醫生對他說：“若是還有……任何不利于她真正愛著的男性的幻想、理由或畏懼，而其直接責任并不在他，那么，為了她的緣故，無論是什么問題都應該全部抹掉。她便是我的一切，她對我比我所受過的苦更重要，比我所遭受到的冤屈更重要——嗨!這全是廢話。”(TTC:166)曼內特醫生的性格深度在此間透露，因為他不僅準備將他在世間唯一深愛的人托付給另一個男人，而且決定隱藏導致他18年痛苦經歷的原因。這正是狄更斯所主張的基督教道德規范中的克己精神。曼內特醫生與德伐日太太形成了對立，德伐日太太的復仇欲望只能由她的死亡終止，而曼內特醫生則成為了基督教教義中寬恕的化身。

雖然在小說的最后曼內特醫生愿意為露西的幸福犧牲他的生命，但狄更斯知道，這樣的犧牲對他的讀者來說沒有戲劇性。誰會替一個為了救自己女兒及其家人而犧牲的老人的死而哭泣?畢竟，他在小說一開始就已經被認為是死去的人。因此，小說轉向了西德尼·卡爾頓。

2．西德尼·卡爾頓——難忘的英雄

厭倦了其前期作品中塑造英雄的固定模式。狄更斯一直想在《雙城記》中塑造出不落俗套的英雄形象。最終，狄更斯創造了這樣一位英雄——西德尼·卡爾頓，開始時他看似沒有出息，但到后來他的道德素質卻升華到了很高的層次，他身上體現了一個善良的自我最終戰勝了一個無情世俗的自我。當我們第一次看到西德尼·卡爾頓時，達爾內正在老貝勒法庭的被告席上為生存而戰，而他卻默默地凝望著天花板。他看似漫不經心，卻冷靜地揭穿了兩個作偽證的密探，從而救了達內爾的生命。

的確，狄更斯眼中的卡爾頓是一個孤獨的人，其內心的善良因為某種原因而未能體現，“他那對一切都漠不關心的陰云卻總以一種致命的黑暗籠罩著他，極少為他內心的光芒所刺破”。(TTC:179)露西·曼內特為他點亮了愛之燈。卡爾頓決心為了露西擺脫他過去冷漠的陰影，成為積極活躍的人。正如他在向露西表達愛意時所坦言的：“見到了你和你的父親……才恢復了我心中自以為早已死滅的往日夢想。我也因此才感到比任何時候都凄苦可憐。自從我見到你以后，我才為一種原以為不會再譴責我的悔恨所苦惱。我聽見我以為早已永遠沉默的往日的聲音在悄悄地催我上進。我曾有過許多沒有成形的想法：重新奮起，改弦更張，擺脫懶散放縱的習慣，把放棄了的斗爭進行下去。”(TIC:181)而他也恪守了自己的誓言。在巴黎，當曼內特醫生因為自己在獄中所寫的對達內爾家族的控告信而失去了保護達內爾的能力時，卡爾頓站了出來并接替了曼內特醫生的職責。以一種基督式的自我犧牲的方式，卡爾頓頂替達內爾被處決了。在最后一幕，當卡爾頓走向斷頭臺時，他想到的不是本可能會發生什么事而是將來會發生什么。“復活在我，生命也在我，信仰我的人雖然死了，也必復活：凡活著信仰我的人。必永遠不死。”(TTC:342)在這句反復吟誦的話中卡爾頓看到了自己的未來。卡爾頓臨死前所想的：“我現在已做的遠比我所做過的一切都美好。”(TTC:404)表明他實際上已擺脫了妨礙他有所作為的精神束縛。當狄更斯的人道主義仁愛精神因曼內特醫生最后的崩潰而受挫時，西德尼·卡爾頓在小說的最后站了出來。

三、狄更斯作為一個人道主義者的局限性

狄更斯本人并沒有親身經歷過或見過如此殘酷和可怕的場面，但他被他所知道的暴力革命嚇壞了，他認為革命正如自我毀滅。他作為小資產階級分子的局限性，以及他反對暴力的觀點使他無法正確理解法國大革命。也許喬治·奧威爾說得對：“狄更斯非常肯定，革命是一個怪物。這就是為什么大家都還記得《雙城記》中的革命場景，它們就像是噩夢。”狄更斯認為暴力是暴力的后果，監獄是監獄的報應，仇恨是仇恨的結果。他意識到革命的這種危害不能通過鎮壓去除，也不能通過更多的絞刑或監禁來去除，而只能通過承認和緩和引起革命的社會環境來去除。但是對于構建理想社會，狄更斯并沒有提出什么計劃或任何建設性的建議。其實，狄更斯批評的是錯誤的道德觀念，而且“每次抨擊社會制度，狄更斯的目標總是指向人們思想的變化，而不是社會結構的變化”。事實上，狄更斯是希望通過道德復興來解除革命的威脅。他以為。如果“所有的法國貴族都能像查爾斯·達內爾那樣自愿放棄他們的特權；如果所有的法國知識分子都能像曼內特醫生那樣愿意揭露弊端；如果所有的人都能像卡爾頓那樣愿意為同胞作出犧牲；如果有更多人像羅瑞先生那樣善良；或者有更多人像普洛絲小姐一樣慈愛；或有更多的人像杰瑞·克朗徹那樣身處困境仍保持忠誠”，世界將變得比現在好得多，那么革命將不再會發生，人們都能快樂地生活在一起。但是在充滿功利色彩的維多利亞中期的英國，人們只關心自己和自己的利益，內心充滿了對成功的渴望，狄更斯這種樂觀的一廂情愿的想法根本是不現實的。

四、結語

《雙城記》是狄更斯在后期創作的一部杰出的作品，它包含了豐富的內容和深刻的內涵。總的來說，通過對法國大革命的描寫，狄更斯揭示了社會尖銳的階級沖突，以及在沖突中所顯現出的各種人的人性。《雙城記》的寫作意圖實際上是要表明群眾暴動會產生使人失去人性的災難性后果。狄更斯所贊許的人物與那些沒有思想又冷酷無情的暴動群眾形成了對比，他們雖受苦受難甚至死亡，但仍然保持人性。狄更斯作品的核心是他的仁愛和同情意識，他批評那些流行的社會哲學，如功利主義，認為它們強奪了人們的情感，使他們變得像機器一樣。他還譴責了將一個階級與另一個階級相對立，使人們無法和平共處的社會制度。狄更斯在法國大革命中所見到的，既有貴族餓死工人和壓死貧民孩子的場景，又有革命群眾在大革命高潮時期無視被他們當作復仇對象的可憐的受害者的生命的場景。因此，狄更斯的思想是要人們以德報怨，通過自覺地施以仁慈博愛從而建立起一個健全的社會，使世界變得更加美好。