宋代私學(xué)的特性及其社會教化功能

摘要：宋代私學(xué)的特性主要有半獨立性、融合性、獨特的“書院”經(jīng)營制度及其對自然科學(xué)教育的忽視。宋代私學(xué)與官學(xué)相互輝映，同時保持著對政府的經(jīng)濟依賴性。隱現(xiàn)于山水之間宋代書院成就了一批批名師大儒，他們的學(xué)術(shù)活動以其自由學(xué)風(fēng)、開放思想、求真務(wù)實、耿介正直的學(xué)術(shù)風(fēng)骨影響與教化了世間的讀書人。其“有教無類”的教育形式與官學(xué)的“貴族化”形成鮮明對比，對文化下移、平民子弟的學(xué)術(shù)理想有落實之地。

關(guān)鍵詞：宋代私學(xué) 書院 社會教化

在中國古代歷史上，對私學(xué)的理解有如下幾種：第一，與先秦以前“學(xué)在官府”所對應(yīng)的私學(xué)，主要是指作為顯學(xué)的孔子私學(xué)；第二，以私人講學(xué)為主的私學(xué)，包括以社會教化為主、家庭教育為主或?qū)Ｈ私逃秊橹鞯乃饺酥v學(xué)；第三，官學(xué)產(chǎn)生以后，與之相對應(yīng)的私學(xué)。本文中所講的私學(xué)主要指與官學(xué)相對應(yīng)的，經(jīng)政府允許，由社會上知名人士講學(xué)而形成的特殊的私學(xué)，它受官學(xué)的影響并接受一定的政府資助，但不納入國家官學(xué)體系的私人教學(xué)活動。宋代是我國封建社會的鼎盛時期，那時的私學(xué)獨具特色。

一、宋代私學(xué)的特性

1．宋代私學(xué)的半獨立性。

宋代，政府通過賜書、賜匾額、賜學(xué)田等手段逐漸加強了對私學(xué)的控制。宋代的幾所影響力較大的私學(xué)，包括聞名天下的“四大書院”，在大多數(shù)時間里都不是私人興辦的。如宋初六大書院之一的白鹿洞書院，從南唐滅亡到北宋太平興國五年(977)，白鹿洞書院有五年獨立發(fā)展的時期，但太平興國五年，洞主明起要求將白鹿洞田產(chǎn)入官，宋太宗允準，并任命明起為褒信縣主簿，這樣，白鹿洞書院又歸了官。宋真宗咸平五年(1002)曾敕令重加修膳，說明此時書院仍為官辦。但此后“既乏供饋，學(xué)徒日散，室廬隳壞，因而廢焉”。南宋淳熙六年，朱熹以知軍的身份重建書院，他在重建過程中曾向朝廷奏報此事，并請得“賜降敕額”，所用興建及置買田產(chǎn)費用都是地方官府籌措。顯然，此次重建之白鹿洞書院并非私人之學(xué)，而是地方官學(xué)。朱熹離任后，各繼任者也為白鹿洞書院建設(shè)作出了不少貢獻，如增加房舍、田產(chǎn)等，也是用官府的資財。所以，白鹿洞書院在大多數(shù)時間里是地方官學(xué)而非私學(xué)。但是，在教育方針和教學(xué)方法上，書院仍有較為充分的獨立性，保留著私學(xué)教育的鮮明特點。

宋代的私學(xué)教育得到朝廷的積極贊助或默許，既允許獨立自主授徒講學(xué)，又盡可能給予鼓勵和幫助，并注意吸收和推廣私學(xué)教育的經(jīng)驗，運用于官學(xué)教育之中，還常常聘請私學(xué)教育有成就的學(xué)者到各級官學(xué)任教。在不觸犯統(tǒng)治者根本利益的前提下，即使私學(xué)教育家與當(dāng)權(quán)者意見相左，朝廷也要出面保護學(xué)者。這也是宋代私學(xué)教育得以發(fā)達的一個重要原因。當(dāng)然，在這樣的情況下，私學(xué)教育也就與統(tǒng)治者的意識形態(tài)有著高度的一致性，并沒有真正形成自己的一種獨特的個性，這就造成私學(xué)本身的弱點。

2．宋代私學(xué)教育的強大融合性。

魏晉以來，佛、儒、道雖有矛盾，然總的趨勢仍是三家在相互融合、吸收、依附中演進。宋代理學(xué)思想即是以融佛、道于儒家思想為基礎(chǔ)的。融合意味著思想的自由交流、對話、碰撞和相互吸收。宋代是一個哲人輩出的時代，中國古代文化的精髓在交鋒與碰撞之中融合產(chǎn)生出新的智慧，一代代的大師，就在這種文化之中孕育出來。

大師辦私學(xué)，熱衷于學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新和傳播，成為了一種激揚人生的事業(yè)，他們倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，許多匯聚成為中華民族優(yōu)秀博大的傳統(tǒng)文化的一部分，成為社會的財富。私學(xué)書院之山林隱逸文化風(fēng)范，在于一批憤世嫉俗、特立獨行的耿介正直之士，在喪亂年代隱居不仕，于官府政治鞭長難及的山林僻野堅持理想信念，從事傳道授業(yè)的講學(xué)活動。他們高尚的山林情操對于一代士人學(xué)風(fēng)、士氣、風(fēng)骨的形成，對于中國古代士人人格的塑造、精神的熔鑄、理想的構(gòu)建皆具有不可磨滅的影響。

游學(xué)、講學(xué)是私學(xué)區(qū)別于官學(xué)的一個重要標志。由于私學(xué)和官學(xué)的教育對象的根本不同，即前者面向下層社會，后者面向上層社會，因此決定了私學(xué)不是應(yīng)試教育，不是把仕進科舉作為辦學(xué)的目標，而是以普及和提高文化素質(zhì)的基礎(chǔ)教育為方向。同時，由于私學(xué)沒有官場習(xí)氣，師生關(guān)系親切融洽，品德相互砥礪，形成了官學(xué)所不具有的學(xué)術(shù)師承關(guān)系和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

歷代官學(xué)均有貴族化特征。私學(xué)的“有教無類”沖破了種族、地域和階級界限，平民布衣受教育的機會顯著增加。教學(xué)內(nèi)容異彩紛呈，教學(xué)方式、方法靈活多樣。由于私學(xué)大多有自己獨立的學(xué)術(shù)追求，又由于教育對象的廣泛性，私學(xué)教育無論是在內(nèi)容上還是方式上，都具有多樣化的特征。

3．宋代書院制度——宋代私學(xué)的中流砥柱。

書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度的形成和興盛則在宋代。宋初由于社會文化發(fā)展的需要，書院非常興盛，出現(xiàn)了“天下四大書院”的盛況。宋代以后的書院的學(xué)術(shù)與教育自由講學(xué)相互緊密聯(lián)系的特點，使書院成為學(xué)術(shù)思潮傳播和發(fā)展的重要基地。書院的出現(xiàn)不僅改變了以前大多高深學(xué)問的探求僅是個人努力的局面，且書院三大功能(講學(xué)、藏書、祭祀)之一的祭祀，就體現(xiàn)了學(xué)術(shù)流派的特色與傳統(tǒng)。其目的是崇道尚教、標榜學(xué)派學(xué)風(fēng)，激勵后學(xué)繼承發(fā)揚學(xué)術(shù)思想特色。

宋代書院多，規(guī)模并不是很大，而且時興時廢，但它給中國古代的教育事業(yè)增添了異樣的光彩。它立精舍于山林之間，與大師聯(lián)系在一起，成了文化與智慧的象征，它的學(xué)規(guī)、章程是以后歷代讀書之人的學(xué)規(guī)。北宋的三次興學(xué)，政府把關(guān)注點放在了官學(xué)身上，對書院不再熱心提倡，讀書士子看到只有通過官學(xué)才能進入仕途，書院也就被冷落了。另外，中國古代的書院沒有持續(xù)性的經(jīng)濟支援，大多是隨興的捐贈，而且到書院讀書的人不交學(xué)費，反而要書院承擔(dān)他們的住宿、膳食，這也是書院沉寂的原因，一旦離開經(jīng)濟的支撐，書院的維持就很艱難。

4．宋代私學(xué)的盲區(qū)——科學(xué)技術(shù)教育。

雖然中國歷代社會都忽視科學(xué)技術(shù)教育，但是宋代卻是一個特殊的歷史時期，它的科學(xué)非常發(fā)達。四大發(fā)明之中，火藥、指南針、活字印刷的使用都是在宋代最后完成。那個時代的教育家，把自己的全身精力都投入到理學(xué)中，沒有把自然科學(xué)納入到私學(xué)的教學(xué)之中，因此，從本質(zhì)上說，他們?nèi)匀粵]有走出中國古老的思維方式。而朱熹宋明理學(xué)提倡的“存天理，滅人欲”等，又被人們斷章取義地認為是對人性的摧殘。因此，宋代的私學(xué)就與科學(xué)技術(shù)在兩條平行但不等長的軌道上發(fā)展。眾多的科學(xué)成就，竟然沒有通過私學(xué)的方式延續(xù)下去，實為可惜。

二、宋代私學(xué)的社會教化功能

1．宋代私學(xué)是重要的學(xué)術(shù)中心，形成自由、務(wù)實的精神風(fēng)尚。

宋代的學(xué)術(shù)思想流派眾多，私學(xué)教育的內(nèi)容和學(xué)風(fēng)也不盡相同，各學(xué)派都以私學(xué)為自己的學(xué)術(shù)陣地，重視發(fā)展自己的學(xué)術(shù)方向，形成在不同的學(xué)術(shù)上的師承關(guān)系。各學(xué)派之間常常因為學(xué)術(shù)問題而發(fā)生激烈的爭論，但又注重相互尊重，保持深厚的友誼。書院“講會”制度多模仿佛教升座講學(xué)的制度。《南唐書·朱弼傳》載：朱弼“每升堂講說，生徒環(huán)立，各執(zhí)疑難，問辨峰起”。淳熙八年(1181年)朱熹在白鹿洞書院首創(chuàng)“講會”制度，邀請陸九淵來開講“君子喻于禮，小人喻于利”一章。朱陸學(xué)術(shù)相左，曾在鵝湖寺進行激烈論辯，然朱卻請陸講學(xué)，并將其講義刻石立于院門。這不僅成為不同學(xué)派在書院講學(xué)的濫觴，而且將書院與社會學(xué)術(shù)論爭與動向緊密相聯(lián)。書院講學(xué)允許不同觀點自由講論，學(xué)生也可自由來去，不受任何限制。這種講學(xué)與講求實學(xué)風(fēng)氣，不僅是對趨附科舉、思想僵化、不求實學(xué)的壞風(fēng)氣的一種抵制，而且對當(dāng)時的社會風(fēng)氣產(chǎn)生強烈影響。有學(xué)者指出：“宋朝風(fēng)俗醇厚，氣節(jié)高尚是與書院講學(xué)大有關(guān)系的。”風(fēng)起云涌的學(xué)派思潮與學(xué)術(shù)精神展現(xiàn)了中國古代教育的自由開放和古代文人學(xué)者的思想精髓，而中國古代的私學(xué)的寬松文化氛圍是孕育、滋潤和培養(yǎng)生長學(xué)術(shù)思潮的搖籃。這是要求一統(tǒng)而思想僵化、精神桎梏、利欲薰心的官學(xué)所望其項背的。

2．私學(xué)教育為宋代的人才培養(yǎng)起了非常重要的作用。

如果說官學(xué)的發(fā)展為宋代培養(yǎng)出大批知識人才和各級官吏，那么，私學(xué)教育為宋代培養(yǎng)出大批學(xué)者，許多名師鴻儒都與私學(xué)教育有不解之緣，有些人就學(xué)于私學(xué)，又從事私學(xué)教育，學(xué)者之間有很深的師緣關(guān)系。私學(xué)造就了學(xué)者，學(xué)者的學(xué)術(shù)活動又推動了私學(xué)的發(fā)展。以朱熹為例，朱熹及其門人在福建武夷山建陽一帶活動。淳熙九年(1182)年，朱熹因為受到政敵的攻擊而被解除職務(wù)，他回到福建，在武夷山修建無疑精舍(后稱武夷書院、紫陽書院)，廣泛招收門徒，繼續(xù)傳播理學(xué)。朱熹死后，他的弟子繼續(xù)在各地創(chuàng)辦學(xué)院。如門人熊世基、熊世琦在豐水建龍光書院。真德秀建西山精舍，又曾興建明道書院，作《明道書院記》。真德秀是繼朱熹之后朝野最有聲望的重要理學(xué)家。在傳弟子江萬里在廬陵創(chuàng)辦白鷺洲書院，聘請理學(xué)家歐陽守道主教，文天祥、鄧光薦便是這所書院的學(xué)生。

3．宋代私學(xué)教育為社會讀書風(fēng)尚開啟源泉。

朱熹等人建立的書院、訂立的學(xué)規(guī)，成為規(guī)范的學(xué)規(guī)。其中的思想也成為我國古代讀書人恪守的思想，其讀書精神對今天的學(xué)生仍然有指導(dǎo)意義。書院成為一種文化教育的形式，成為中華民族教育發(fā)達的見證，雖然以當(dāng)今的教育理念觀照宋代的書院，其有很多的不足之處，但在當(dāng)時發(fā)揮的重要作用是不可磨滅的，它依然是中華儒學(xué)精神的載體，是一種文化教育的傳承。它的學(xué)術(shù)自由，它的獨立探究，它的門戶開放精神，給了我們無限的精神財富。給了我們歷史繼承的源泉。

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