近代戲曲家談小蓮事跡考

摘要：對于近代戲曲家談小蓮的相關情況，當前的研究者所知甚少。除了莊一拂的《古典戲曲存目匯孝》著錄了其已佚失的《孝娥記》傳奇外，阿英、王學鈞、左鵬軍曾簡單介紹談小蓮創作的報章體戲曲作品《風月空》和《烈士蹈海》。然而，創作《孝娥記》與創作《風月空》、《烈士蹈海》的談小蓮，在前列學者的論述中似乎互不關聯，判若兩人。且存在對于“白云詞人”是否確系談小蓮的爭議。本文通過考證，確定創作《孝娥記》與《風月空》、《烈士蹈海》的談小蓮實為一人，而“白云詞人”即為談小蓮的別號。

關鍵詞：談小蓮 近代戲曲史 孝娥記 風月空 烈士蹈海

有關談小蓮生平與創作事跡的資料大多為時代累積的灰塵湮沒。談君生前就不甚有名，這也無怪乎在其死后乃至今日，更加籍籍無名了。僅有的幾位論及談君的學者，只是簡筆勾勒了其生平經歷的一段，于其人生之全貌則言之不詳。我在陸陸續續的閱讀中，頗為幸運地拾獲了不少有關談君的資料，今整理并臚列如下。

一、《孝娥記》考辨與談小蓮字號、籍貫勘誤

莊一拂的《古典戲曲存目匯考》援引了清末江陰人金武祥《粟香五筆》中的一段話，介紹《孝娥記》傳奇的本事及出處：

談小蓮茂才，以所選《孝娥記》傳奇相示。以劉心白所遇沈娥娥事，貞媛孝烈，深情如繪。心白先生有長篇七古記之，得此愈足以垂不朽。

可見，劉心白所作長篇七言古詩在《孝娥記》傳奇之前，和傳奇一樣，二者都以孝女沈娥娥的事跡為題材。關于談小蓮的個人情況，莊一拂僅言其為浙江海鹽人。身份為諸生，其余皆不詳。劉心白，名玨，字心白，又字心王缶，號玉通生，江蘇武進人。南京圖書館藏劉心白《玉通生詩鈔》，有兩種：光緒十八(1892)年本和光緒二十七(1901)年史久鑫重印本。兩種《玉通生詩鈔》皆以五言古詩《沈娥行》為首篇(注：金武祥將該詩誤記為七言古詩，導致后來抄錄者一并錯錄)。這首敘述體的五言古詩頗具悲歌慷慨之風，不僅將一位忠孝節義的烈女沈娥娥塑造得美麗、高尚、悲壯，也把詩人自己對沈娥娥真誠的愛慕之情、憐惜之意、追悼之思表達得淋漓盡致。詩后的附記，則更為詳盡地記錄了沈娥娥“自屠食母”及殉母的經過。在光緒二十七(1901)年由史久鑫重印的《玉通生詩鈔》的《沈娥行》附記之末，史久鑫加上了一句話：“越十有五年，陽湖談理熙茂才，為作《孝娥碑》傳奇。”

“陽湖談理熙”，這才是認識談小蓮的正確線索，無怪乎此前于海鹽地方文獻中毫無收獲。《江蘇藝文志·常州卷》據《毗陵畫征錄》著錄了談小蓮：

談理熙，字筱蓮，號澹盒，諸生。博涉多文，詩文外尤工詞曲，山水小幅，神韻疏秀，有元人遺意。

其中“筱蓮”即“小蓮”，“筱”常用于名字中。此外，《江蘇藝文志·常州卷》亦據《粟香五筆》著錄了談小蓮的《孝娥記》。據《粟香五筆》卷三的“談云西孝廉”云：談小蓮為談云西之孫。而光緒五年《武進陽湖縣志》“選舉”條與《清代毗陵名人小傳稿》等均有關于談云西(談小蓮祖父)的介紹：道光八年舉人，以大挑一等官四川墊江知縣，長于作詞。由此，可以完全確定，創作《孝娥記》的談小蓮，名理熙，號澹盒，為陽湖人。至于莊一拂所言其為浙江海鹽人，確不知所依何據。

獲悉談君名為理熙之后，我于國家圖書館訪得1912年由吉東出版社出版的筆記《澹盒閑贅》。書中的《沈娥娥傳》，頗為詳盡地說明了《孝娥記》創作的始末。沈娥娥，原籍湖北，隨父親游宦居于山西鳳臺縣。父親去世，母親年邁且瞽。適逢山西大荒，娥娥因窮困又不忍母親挨餓，遂欲自屠食母。劉心白因祖父客死云南，靈柩寄存于鎮遠僧寺中，心白奉父遺命前往尋祖父靈柩。終未果，又于南歸途中探訪其姊。姊孀居而家巨富，因山西大荒，欲出資賑之，苦無托付之人。心白到后，便將此事委托于他。心白因此到山西。而遇娥娥，將其贖為婢女，并欲以之為妾，為娥娥嚴拒。后，心白病。義仆娥娥割下自己的臂肉，作為心白的藥引。心白痊愈后，感激娥娥，為其尋母。得知母已餓死，娥娥悲憤投水而死。談君聽聞這段委屈動人的事跡之后，不禁感嘆“玉通生孝子也。娥娥孝女也，以孝子而遭孝女，此中殆有天焉。”后來，劉心白“囑余為譜《孝娥碑》傳奇”，“余感其事之奇，為譜南北曲十六出，兩月而成。”由于傳奇本自實事，再加上談君所作“情詞多半哀楚”故“士女爭誦，莫不墮涕”。言語間，可見談君對于這部傳奇得意處甚多，并曾與劉心白商量，欲將其出版刊行。無奈，隨后事情的發展并不順利，或許這也成為若干年后談君慘淡人生的預示?

余既苦無貲，而玉通生亦處處窘乏，以募錢以刊，事未果。而余有滬浙之行，攜置篋中，到處傳閱。嗣后不知為何人攫去，遍索不得。未存副本，此曲遂失。強憶詞語不能全，乃生平恨事也。今玉通生已逝多年，孝娥事歷久將益不可考，故特存其傳而并志傳奇之文之失焉。余所制傳奇中，有金淮生運同及楊范甫孝廉作序，都失去無存。

雖然，《孝娥記》是一部有感而發、立意高淳的戲曲作品，但隨著劇本的遺失，這顆微小的流星，注定只能在蒼穹滑行一段之后悄然隕落于塵土，漸不聞于后世。不過，沈娥娥這位奇女子的事跡，似乎已逐漸流傳開去了。初版于1928年的《老上海三十年見聞錄》中，作者陳無我將劉心白《沈娥行》的附記，冠之以“沈娥娥白屠食母”之名，全文收入。

談君創作《孝娥記》的確切時間，已不可考。光緒十七(1892)年《玉通生詩鈔》，只字不提談小蓮作《孝娥記》一事，于此推測，《孝娥記》的創作時間當不早于1892年。另外，據王學鈞《李伯元和白云詞人談小蓮》一文認為1897年李伯元創辦《游戲報》之后，談小蓮亦隨之到了上海，而《沈娥娥傳》一文中所說的在刊行傳奇未果之后，“余有滬浙之行”，可以大略斷定《孝娥記》的創作時間最遲當在1897年。

二、“白云詞人”辨與談小蓮的戲曲改良意識

傅惜華的《清代雜劇全目》和阿英的《晚清戲曲小說目》均有著錄《風月空》雜劇，這是一篇發表于1897年11月21日《游戲報》上，署名為“白云詞人”的作品。關于“白云詞人”與談小蓮的關系，王學鈞曾據李錫奇未刊行的《南亭回憶錄》中一條注釋，認為其實為談小蓮：

談理，字筱蓬，別號白云詞人，邑庫生，工傳奇詞曲，精篆刻，念仔之甥，與伯元同入庫，后仕至黑龍江，管署總文案有年。《游戲報》嘗有投稿。

然而，左鵬軍在《晚清民國傳奇雜劇考索》的“關于白云詞人和《風月空雜劇》”一節中，只是謹慎地認為“白云詞人”確實不是李伯元，但也未必就是談小蓮。1897年至1908年之間，“白云詞人”在《游戲報》、《國華報》等報刊上曾發表過《風月空》雜劇、《上海黃鶯兒詞》、題畫詩數首以及數則鬻畫廣告。因此。“白云詞人”可謂是當時在報界頗為活躍的一位作家兼書畫家。據左鵬軍列舉的資料云：

白云詞人工詞章，通音律，著作甚富，書畫乃其余事。而所作山水，蒼古有致，識者謂自毗陵汪叔明先生之后，一人而已。

這位在當時小有名氣的畫家，于詞章、音律無不精通。所作《風月空》雜劇，現據陳無我的《老上海三十年見聞錄》收錄，為一折短劇。此劇以“北新水令”開場：“洋場十里盡逍遙，鬧昏沉乾坤不老。車聲喧似水，人勢擁如潮。極樂滔滔，真不辨昏和曉”，可謂是寫盡了上海大都市的繁華景象。韻文之外，采用蘇白，富于調笑嬉鬧之趣。但即使收錄了“白云詞人”的《上海黃鶯兒詞》與《風月空》雜劇等作品的陳無我，亦未著明“白云詞人”本名為誰。

因此，“白云詞人”作為當時具備一定影響力的作家、畫家。其真實身份至今存疑。是否僅僅依據李錫奇憑晚年的記憶而作的《南亭回憶錄》，就可以斷定其為談小蓮呢?《南亭回憶錄》中確有因年代久遠、人事紛繁而產生的錯記或誤記。比如，在上文所引文字中，李錫奇所言“仕至黑龍江，管署總文案”，其實就不正確。在上海從事報人作家一段時間之后的談君，遠游關外，所在的地方是吉林而非黑龍江，《澹盒閑贅·自序》及沈太侔的《宣南零夢錄》等文獻中皆有對其游歷吉林的記載，這在下文中還將提及。其實，“白云詞人”這一名號及其作品的正確歸屬，有賴于可信材料的發現。1908年5月出版于上海南京路德裕里的《國華報》，由《朔望報》改版而成，為談君與許子年、畢熟閣、汪淵若、呂幼舫等人共同發起。該報開宗明義在其“簡章簡約”中聲明：

本報即《朔望報》所改，仍不失開通風氣之素志。而加以保存國粹之深心。故于社說、文苑、小說、戲曲、雜俎外搜求古今名家書畫印譜等分珍藏品、名家書、名家畫各門。

因此，該報特辟“名家畫”專欄。無獨有偶，在第一期的《國華報》“名家畫”中，即有談君的一幅山水畫，系臨摹杭州戴文節而作。行筆流暢，備“野外無人舟自橫”之淡泊意趣。畫的右上角，有數行行楷題字，字體秀中帶有一股韌勁，上書“白云詞人小蓮氏，寓于春申江上”，此外，印章上的篆書“澹庵”二字，亦清晰可辨。此人即為談君理熙，字“小蓮”、號“澹庵”，其時人在上海，而“白云詞人”應為其別號無誤。

除了署名為“白云詞人”的作品外，談君在上海的職業報人生涯。據王學鈞的整理包括：1897年初到上海，創作《風月空》發表于《游戲報》；1898年任《求我報》主編；1903年李伯元主編《繡像小說》，談君協助之；1906~7月，創辦《小說七日報》并發表時事新劇《烈士蹈海》，該劇于同年9月為名伶孫菊仙搬演場上。影響甚大。但是，除此之外，談君于1906年校刊出版了晚清著名戲曲家黃燮清的流傳頗廣的《帝女花》傳奇，以及在1908年參與發起以“戲曲改良”為宗旨之一的《國華報》的經歷，則鮮有人提及。綜觀談君在上海的職業報人經歷。可以發現其中一以貫之的線索，即談君始終致力于戲曲的創作、傳播與革新活動。從1897年發表單折短劇《風月空》，以上海的都市風情為題材，從形式與內容上皆體現創新意識開始，談君堅持致力于“戲曲改良”運動。其中，以1906年發表《烈士蹈海》最為典型。《烈士蹈海》據時事改編，敷演當時影響巨大的留日學生潘伯英自殺殉國一事：潘伯英赴日本留學，憤慨于日本政府與清朝相互勾結，在日本部省頒布《取締清朝留學生規則》，企圖瓦解中國留學生的革命活動，潘伯英為抗議這一規則，同時聲援陳天華的殉國義舉，于1905年末在返國途中于朝鮮仁川投海自殺。該劇收于阿英的《晚清文學叢鈔·說唱文學卷》下冊。此外，上海圖書館收藏的《小說七日報》中，亦能一睹該劇風采。談君這一時事劇的創作，并非一時之興起，而是來源于其對于小說戲曲社會功用的深思熟慮。在《小說七日報·發刊詞》中，談君言道：

值物競之劇烈，慮炎裔之就衰，民智未開，斯文有責。明通之士，于是或著或譯，作為小說，以收啟迪愚氓之效，非謂嬉笑怒罵，信口雌黃，藉以拾牙余之慧，以壟斷之利己也。……凡可以開進德智，鼓舞興趣者，以之貢獻我新少年，以之活潑其新，知識，又奚不可?休沐之暇，與其溺志于嬉游，曷若縈情于楮墨?與其馳鶩于情想，曷若紹介以見聞?

在風云變幻的近代時局中，談君將傳統文化的“入世精神”溶入近現代知識精英的“啟蒙”角色中，很快地完成了科舉制度廢除之后自身身份與心態的轉變。隨后，在1908年發起的《國華報》中，談君與諸位同仁積極探索商業體制下。合理運作戲曲的創作與改編的途徑，將“戲曲改良”思想實踐于日常的戲曲活動中；在該報刊登的“戲曲改良簡約”中，則對規范戲曲創作的題材、主旨，鼓勵梨園改編戲曲作品，規范作者、演員與報社三方的收益等實際問題，分別制定了確實可依的條款。

三、游幕塞北、客死吉林

1910年春，談君遠赴關外的吉林。在沈兆裎的《吉林紀事詩》中，有談君所作跋，其中說道：“余于已酉(1910)之春來關外”。在吉林，談君所交往者尚有廣東番禺的沈太侔。沈太侔記憶中的談君，精于音律，擅長度曲，嗜好皮黃。據沈太侔記載，談君曾感慨于自己對皮黃的愛之既深、恨之愈切：

(談)嘗為余言：“庚子以前，并無卓卓名，庚子而后，名忽大嗓，九城婦孺，幾無不知小叫天者。然觀譚伶之面，枯如人腦，瘦若僵尸；聆譚乏聲，幽咽蒼涼如鴻，嗷如鶴戾。試與孫菊仙黃鐘大呂較，譚調實商角也。亡國之音，哀甚非吉征。”奈何余友此言可謂不幸而中。果未一年，清社遂屋。

固然，談君由譚鑫培悲涼的腔調中感知世事的衰落。然而，他是否感知到了自己亦已臨界于生命的邊緣?沈在上述引文之后，寫道“余辛亥人關，此君于壬子(1913)冬，客死雞林”。談君之辭世，應該是意外而倉促的。在其寫于1911年的《澹盒閑贅·自序》中，尚無任何感慨于身體不適的言詞。正如早年創作的《孝娥記》，既由于窮困無力付梓，又因為輾轉遷徙而文稿漸佚，倉忙辭世的談君，還是來不及整理自己的文集。所幸，近代報紙的興起，為其留存了刊于其中的《風月空》和《烈士蹈海》，以及筆記《澹盤閑贅》。后人中與談君有緣者，可于此中略為探知其人。

參考文獻：

[1]劉心白，玉通生詩鈔，南京圖書藏，光緒二十七(1901)年史久鑫重印本

[2]南京師范大學古文獻整理研究所編著，江蘇藝文志·常州卷，江蘇人民出版社，1994，778

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[10]左鵬軍，晚清民國傳奇雜劇索引，人民文學出版社。2005，79

[11]陳無我，老上海三十年見聞錄，上海書店，1997

[12]國華報，上海圖書館藏，1908，5，(1)

[13]談小蓮，小說七日報·發刊詞，阿英，《晚清文學叢鈔·小說戲曲研究卷》，中華書局，1962，172

[14]談理熙，《吉林紀事詩·跋》，錢仲聯主編，《清詩紀事》(卷十八)，江蘇古籍出版社，1987，12707

[15][16]沈太侔，《宣南零夢錄》，張次溪編，《清代燕都梨園史料》，上海書店，1996