《弗蘭肯斯坦》的悲劇意味

摘要：《弗蘭肯斯坦》作為哥特小說的代表，以怪物導(dǎo)演暴力兇殺的駭人聽聞的事件為主線。用人造人報(bào)復(fù)社會(huì)這一瀆神題材為主要內(nèi)容，震撼了一代代讀者的心靈。然而，深究作品的意味，卻不難發(fā)現(xiàn)在血腥的外表下隱藏著作者悲天憫人的人性關(guān)懷。以及因此帶來的強(qiáng)烈悲劇意味。本文通過分析作品中三位主要角色形象命運(yùn)，以及誕生這種形象社會(huì)、文化、心理背景揭示《弗》中悲劇意味的形成原因。怪物的命運(yùn)性悲劇、弗蘭肯斯坦的現(xiàn)代普羅米修斯悲劇、女性的性別悲劇作為本文主要論證的三大方面，也出現(xiàn)在眾多文學(xué)作品中，成為典型環(huán)境中的典型悲劇。

關(guān)鍵詞：悲劇 命運(yùn) 普羅米修斯 女性

《弗蘭肯斯坦》誕垂生于19世紀(jì)初，是年僅19歲的瑪麗·雪萊創(chuàng)作的第三部作品，作為英國哥特小說濫觴時(shí)期的產(chǎn)物。它以情節(jié)怪誕和視角獨(dú)特而大獲成功，在此后的一個(gè)多世紀(jì)歷被諸如科幻小說，恐怖小說等多種類型的文學(xué)奉為鼻祖或圭臬。同時(shí)更成為小說改編電影的成功典范，誕生了無數(shù)衍生作品，成為歐美最深人人心的恐怖形象，在銀幕上大放光彩。

小說以墓穴，實(shí)驗(yàn)室，陡崖，冰天雪地等異化環(huán)境為人物重要活動(dòng)場所，極渲染恐怖陰森氣氛之能事，融人了創(chuàng)造生命的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的大膽奇幻情節(jié)，以怪物導(dǎo)演暴力兇殺的駭人聽聞的事件為主線，用人造人報(bào)復(fù)社會(huì)這一瀆神題材為主要內(nèi)容，震撼了一代代讀者的心靈。然而，深究作品的意味，卻不難發(fā)現(xiàn)在血腥的外表下隱藏著作者悲天憫人的人性關(guān)懷，以及因此帶來的強(qiáng)烈悲劇意味。

怪物的命運(yùn)性悲劇可回溯到怪物的身世，他無父無母，誕生于死尸拼接通電這種不符合自然規(guī)律的方式，身體部件來源于墓地，生命原動(dòng)力也非上帝賜予(這一點(diǎn)是整部小說瀆神氛圍的源頭)，而是被濫用的科學(xué)和人類自以為是狂妄，在基督教社會(huì)他是一件純粹非法的產(chǎn)物，再加上惡心的外表：

“他那黃皮膚勉強(qiáng)覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油亮發(fā)光，一口牙齒白如珍珠，這烏發(fā)皓齒盡管漂亮可配上他的眼睛，臉色嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它容身的眼窩顏色幾乎一樣，黃里泛白，他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋。”

使他從誕生的時(shí)刻起，就注定了自己不可挽回，無可更改的被遺棄，遭歧視的悲劇性命運(yùn)。人類總是恐怖未知，并將這種恐懼以憎惡的外表表現(xiàn)出來，這種憎惡導(dǎo)致了中世紀(jì)大規(guī)模的圍剿女巫的活動(dòng)，導(dǎo)致了對(duì)吉普賽人長期的民族歧視。而死亡恰恰是生命的終極未知。也就是終極憎惡。有關(guān)死亡的教義幾乎奠定了所有宗教的基礎(chǔ)。在世界各地的民間傳說中人們時(shí)常對(duì)落入冥界的死者抱有既緬懷又害怕的葉公好龍般的情懷，例如日本神話中原始神伊邪那美因產(chǎn)子死亡，其丈夫原本滿腔熱情地入黃泉尋妻，在得知妻子已食黃泉飯食并肉身腐敗恐怖時(shí)毅然與之決裂。人們從現(xiàn)實(shí)觀察到的死后尸體腐敗狀態(tài)進(jìn)而聯(lián)想到死者在進(jìn)入未知領(lǐng)域后必將發(fā)生的一系列使他不再屬于人類的可怕變化，從而產(chǎn)生了僵尸之類的想象，進(jìn)而變化出對(duì)異類的恐懼。基于這種心理作為同類的全體人類必將同仇敵愾地憎惡從某種意義上死而復(fù)生地獄還陽的怪物，即使故事中的普通人并不了解這一細(xì)節(jié)，作者本身作為人類的一份子，并且是19世紀(jì)的基督徒，在敘述時(shí)已不可避免的融入了這種傾向，從而使怪物命中注定被仇視；而同時(shí)，作者作為那個(gè)時(shí)代深受啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮的新一代知識(shí)分子又在字里行間流露出對(duì)起初具有人類情感事實(shí)上與人類無異的怪物深深的同情，并且這種同情即使在怪物作惡的同時(shí)也始終縈繞在周圍，卻對(duì)事態(tài)的一步步惡化無能為力，矛盾之間形成的張力營造出濃郁的悲劇色彩。

怪物一生的經(jīng)歷由被拋棄開始，在掙扎中品嘗無數(shù)希望的破滅，它學(xué)習(xí)人類的知識(shí)，迷茫于自身的存在，從渴望人類的認(rèn)同到有自知之明地寄希望于渴望同類的認(rèn)同。直到弗蘭肯斯坦毀掉最后的希望，他對(duì)人類的向往被殘酷的現(xiàn)實(shí)一步步扭曲為復(fù)仇的恨意，并在復(fù)仇中將自己也推人無盡的深淵。怪物在不諳世事時(shí)是快樂的：“我唯一能辨認(rèn)的東西就是那輪皎潔的月亮。我凝視著它。心里十分快樂……我常常聽到一種悅耳的聲音，當(dāng)我第一次發(fā)現(xiàn)著聲音來自一種有羽翼的小動(dòng)物，我心里充滿了喜悅。”

怪物動(dòng)情于自然萬物，為所有自然的恩賜而感激涕零，同時(shí)也驚嘆于人類的發(fā)明力，對(duì)人類的生活充滿向往。對(duì)哪怕一間小棚屋都無比贊賞：“我還是被這間小棚屋給迷住了，這兒雨雪透不進(jìn)來，地上是干的，對(duì)我來說，真是個(gè)精妙絕倫的居所。”

初識(shí)人類后對(duì)人類飽含贊美和深情厚，人類帶給怪物思想的啟蒙，使他漸漸具有人的智慧和情感：此情此景在我心中激起了一種不同尋常，極其強(qiáng)烈的感覺，一種痛苦與歡愉交織在一起的感覺。

怪物通過學(xué)習(xí)人類的作品認(rèn)識(shí)自己，在智慧發(fā)展的同時(shí)怪物的自我意識(shí)逐漸覺醒。并開始尋根的道路，作者特別挑選歌德的《少年維特之煩惱》，普魯塔克的《名人傳》和彌爾頓的《失樂園》來影響怪物的思想世界，塑造他的性格，從維特的幻想中學(xué)到人的多愁善感，從《名人傳》中學(xué)到了高遠(yuǎn)崇高的品質(zhì)和為人的尊嚴(yán)以及道德的萌芽，而《失樂園》更是怪物尋根的開始，它在自身與亞當(dāng)?shù)奶幘车谋容^中，終于明白自身在世界所處的位置，它們使怪物越來越像一個(gè)文明人，同時(shí)也越發(fā)意識(shí)到被拋棄的恐懼。“人類的理智是我與他們結(jié)交的不可逾越的障礙，而我的理智也決不允許我對(duì)他們卑躬屈膝，成為他們可鄙的奴隸。”可以說，求知的深入使他的悲劇命運(yùn)越發(fā)進(jìn)入加速度的階段。在隨后的發(fā)展中，怪物由親身經(jīng)歷和聽聞接觸到人類社會(huì)多層次的壓迫，不僅是對(duì)作為異類的怪物(生物學(xué)上的異類，不同于上文分析的民俗上的異類)，更有人類群體內(nèi)部的卑鄙，奸詐，具體如宗教壓迫。怪物的生存階段暗喻著人類歷史發(fā)展的歷程，為浪漫主義者們在論證回歸自然思想的合理性提供了模型。弗洛伊德認(rèn)為文明和愛欲是對(duì)立的，人類的文明史，就是愛欲被壓抑的歷史。也就是說愛欲之被壓抑有其生物上的必然性：它本身就具有反社會(huì)的性質(zhì)。因此不是壓抑愛欲就是毀滅文明。…文明使人異化，失掉了原始的真性情。同樣，怪物精神之路也是愛恨轉(zhuǎn)變的道路。這里寄托了作者對(duì)文明發(fā)展的不安情緒。與其說是怪物體會(huì)了知識(shí)對(duì)人的思想啟蒙和精神塑造的重要性，不如說以他的經(jīng)歷表明作者對(duì)后啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代社會(huì)發(fā)展方向的質(zhì)疑。通過這個(gè)怪物，成功地將科學(xué)幻想的形式結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)人性人類生存困境的思想結(jié)構(gòu)有機(jī)的融合在一起。

聯(lián)系瑪麗·雪萊的生活經(jīng)歷，怪物的悲劇中有隱而不發(fā)的家庭悲劇的影子。瑪麗的誕生直接導(dǎo)致了母親的難產(chǎn)，她一直因?qū)⒆约嚎闯蓺⒛竷词侄⒐⒂趹眩诔砷L歷程中，同后母努力營造的“正常家庭氛圍”格格不入。父親作為著名哲學(xué)家又疏于家庭管理，因此，年幼的瑪麗孤僻，內(nèi)向，時(shí)常在生母的墓前打發(fā)時(shí)間。16歲時(shí)同已婚詩人雪萊私奔，聲名狼藉，多次懷孕也多次經(jīng)歷了幼子夭折的不幸。同時(shí)還得忍受雪萊同其他情婦的暖昧關(guān)系。作者對(duì)家庭的渴望和憎惡投射到怪物的身上就成為他對(duì)弗蘭肯斯坦復(fù)雜感情的來源。從怪物來到世界的那個(gè)晚上起，弗蘭肯斯坦就沒有盡到一點(diǎn)教育撫養(yǎng)的義務(wù)。而是斥之為木乃伊，僵尸，背時(shí)鬼，“那幅尊容連但丁也想象不出來”，因此而逃避一切義務(wù)。怪物讀到日記明白他的厭惡后悲憤地喊道：“我恨我來到人世的那一天!”“該詛咒的造物者，你為什么要造出一個(gè)面目如此可憎的怪物，就連你自己也嫌棄他，棄之如蔽履呢?”在歷經(jīng)嫌棄后，怪物心中充滿了復(fù)仇的怒火，在他矛盾的思想中，一方面認(rèn)為：你就是我的父親，我的締造者，投靠賦予我生命的人總比投靠其他人更合情合理吧。”“雖然我對(duì)你沒有絲毫感情，有的只是滿腔仇恨，但唯有從你這兒我才有希望獲得援助。”怪物所受的啟蒙思想令他自己也陷入糾結(jié)的境地，所以另一方面又是：“你是我的締造者，我的頭號(hào)敵人。我對(duì)你切齒痛恨，今生今世與你誓不兩立。”怪物的矛盾心理并沒有影響復(fù)仇的進(jìn)程，但在弗蘭肯斯坦因此去世之后，怪物悲憤長鳴，面對(duì)沃爾頓船長甚至略顯牽強(qiáng)地表現(xiàn)出對(duì)死者無以倫比的敬重“你是一個(gè)多么豁達(dá)大度，多么富有犧牲精神的生靈”袒露報(bào)復(fù)的反噬“他所受的痛苦不足我在實(shí)施報(bào)復(fù)時(shí)受到的千分之一”，事實(shí)上，作者正是把怪物作為被一個(gè)不負(fù)責(zé)任的父親遺棄的孩子在描寫，他的報(bào)復(fù)代表了作者自己對(duì)父親以及其代表的家庭秩序的破壞，在父權(quán)體制的社會(huì)中，對(duì)于作為權(quán)威、獨(dú)裁者的父親，所有人都在內(nèi)心深處既愛又恨，而人又習(xí)慣于放大自身所受過的壓迫。童年的壓抑很大程度上會(huì)影響人的一生，卡夫卡的創(chuàng)作就是很好的證明，隨著年齡的增長，反抗貫穿于生命始終，對(duì)父親的復(fù)雜情感是人類與生俱來的反抗意識(shí)同理智相互斗爭的結(jié)果，是人類的普遍情懷。怪物與弗蘭肯斯坦的關(guān)系就是這種斗爭心理極端化的產(chǎn)物。

弗蘭肯斯坦系現(xiàn)代普羅米修斯悲劇。瑪麗·雪萊所處的時(shí)代，正是整個(gè)西方社會(huì)處于深刻的歷史變革的時(shí)期。英法美等國均相繼完成了工業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)文明達(dá)到了一個(gè)新的高度，天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)等也都有了飛躍的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)改變世界的思想已經(jīng)變得十分流行。當(dāng)然，科技的發(fā)展也帶來了復(fù)雜的社會(huì)矛盾和巨大的社會(huì)變革。在資本原始積累過程中，機(jī)器工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)迅速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，英國迅速地由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變。在這歷史轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著重要的作用，它除了極大地改善了人們的生存狀況之外，還讓人們對(duì)自己的能力和力量有了一種新的認(rèn)識(shí)，人們越來越驚嘆于人的創(chuàng)造力、人對(duì)自然的改造力和人對(duì)社會(huì)的破壞力。人們似乎感到人成了無所不能的神，成了能夠創(chuàng)造第二個(gè)世界的人。作者敏銳地扣住了時(shí)代的脈搏，以科幻的形式向我們展示了人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。也展示了人的創(chuàng)造力科學(xué)技術(shù)的發(fā)明成果對(duì)人造成的異化，人不但不能支配自己的創(chuàng)造物造福于人類。反而被置于可怕痛苦死亡的荒誕境地。展現(xiàn)出的原始動(dòng)機(jī)與效果錯(cuò)位的悲劇。小說具有教訓(xùn)和勸解意義。暗示大自然對(duì)弗蘭肯斯坦盲目而惡心的創(chuàng)造行為的懲罰和報(bào)應(yīng)，弗蘭肯斯坦就是在此時(shí)作為人類的典型順應(yīng)時(shí)代的要求被推至前臺(tái)，他熱衷于科學(xué)事物，潛心研究，積極奮進(jìn)，同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，盲目自大，瘋狂熱血不尊重自認(rèn)規(guī)律，妄圖取代上帝再創(chuàng)造一個(gè)世界，烙上了19世紀(jì)特有的印記。瀆神意味濃重卻在當(dāng)時(shí)語境下被奉為合情合理。弗蘭肯斯坦的生活遠(yuǎn)離象征正常生活秩序的自然環(huán)境，集中在墓穴和地下室，正巧妙地暗示了他生活的腐敗和異化。瑪麗超前看到了以弗蘭肯斯坦為精神化身的世界在繼續(xù)發(fā)展的道路中必將遭遇的以弗和怪物的矛盾作為表現(xiàn)形式的悲劇命運(yùn)，因而使作品成為以揭示現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重異化問題為主要特征的西方現(xiàn)代派文學(xué)的先驅(qū)。是對(duì)工業(yè)化社會(huì)之功利主義幻想的含蓄的批評(píng)。“它的里面蘊(yùn)藏著未來思想的胚芽，尚未為人知曉和夢想到的藝術(shù)哲學(xué)和科學(xué)的未顯現(xiàn)的開端”。英國當(dāng)代學(xué)者安德魯·桑德斯精辟的指出《弗蘭肯斯坦》決不是對(duì)歷史繪畫和神話中的恐懼的沉思；它的魅力和力量在于它的預(yù)見性思考，它是對(duì)責(zé)任和現(xiàn)在被稱為科學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)的一種道德上的探索。

然而，弗蘭肯斯坦的失敗還有嚴(yán)重的個(gè)人性格問題，這也是作為知識(shí)女性的瑪麗·雪萊所不愿回避的。弗強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向使他一開始創(chuàng)造怪物的動(dòng)機(jī)就不純。性格決定命運(yùn)，弗性格中卑微的因子使他拋棄創(chuàng)造物，沒有盡一點(diǎn)責(zé)任抽身事外消極等待并且在尚未見到怪物時(shí)就認(rèn)定他是十惡不赦的惡魔，純粹從個(gè)人情感出發(fā)判斷事物。同時(shí)帶有令人不快的男權(quán)主義的痕跡，這主要表現(xiàn)在他對(duì)待伊麗莎白上。當(dāng)母親開玩笑說伊麗莎白是送給他的禮物時(shí)他“真的把伊麗莎白當(dāng)作我的人。我把人們對(duì)她的贊美無一例外的看成是對(duì)我個(gè)人一件私有物品的贊美，而只要她活在這個(gè)世上，她就只屬于我一個(gè)人。”也正是由于缺乏對(duì)女性的平等意識(shí)才沒有預(yù)料到怪物會(huì)在新婚之夜對(duì)新娘下毒手。另外，在面對(duì)明知沒有罪的女仆被判處絞刑時(shí)。他還信誓旦旦的說“我本打算供出自己所做的一切，但當(dāng)我接到法官們冰冷冷的答復(fù)，聽到他們嚴(yán)酷無情的闡釋，我欲言又止，因?yàn)槲疫@樣做，只會(huì)被人當(dāng)作瘋子，并不能改變我那可憐的受害者的判決”，甚至說“被害所受的折磨遠(yuǎn)不如我所受的折磨”，諸如此類令人氣結(jié)的話語層出不窮。猶豫，懦弱，利用巧舌之辯為自己左右開脫，弗蘭肯斯坦的性格中的陰暗面從一開始就為整個(gè)事件埋下了伏筆，為悲劇推波助瀾。有研究者認(rèn)為這里暗示了對(duì)珀西·比西·雪萊的不滿，但更應(yīng)看到的是這是對(duì)普遍人性弱點(diǎn)的揭示，經(jīng)歷了作者同讀者雙向合作、反復(fù)咀嚼和內(nèi)心驗(yàn)證，早已從個(gè)人情感的感性宣泄上升到人類的普遍話語，是人文主義思想發(fā)展到個(gè)人主義導(dǎo)致的人性自私自利，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失的表現(xiàn)，而并非低級(jí)的指桑罵槐。

按照亞里士多德在《詩學(xué)》中的觀點(diǎn)，對(duì)悲劇內(nèi)容的描寫可以引起憐憫和恐懼，可怕而苦難的情節(jié)激發(fā)了人們的情感，在種種恐懼憐憫之情中得到宣泄快感。在以男性為主耍受眾的社會(huì)背景下。通過毀滅女性以營造美好事物被毀滅的效果，更能達(dá)到美學(xué)效果，一直是長久不衰的慣例。因此，在通俗性的哥特小說中，時(shí)常出現(xiàn)女性受害者就是合情合理的了，總而言之，茱麗葉必死。“小說中的主要女性角色都遵從維多利亞男權(quán)文化所定位的女性理想氣質(zhì)模式‘高雅、孱弱、超凡脫俗’。比如伊莉莎自，她‘雙眉清晰、豐美；藍(lán)藍(lán)的眼腈，清澈晶瑩；她的嘴唇和臉型，充分顯示了內(nèi)心的敏感和外形的嫵媚”，儼然是天使的化身。’在男權(quán)社會(huì)的語境下，女性的纖纖弱質(zhì)是值得贊美的。品德高尚的女性天生具有逆來順受的品德，即便是她們的死亡都來有理想主義的色彩，性格天真或者忠貞不渝的女性角色最符合哥特小說受害者要求，例如承認(rèn)殺人罪的美麗女仆賈絲婷：“我之所以招供，是因?yàn)槲蚁氲玫缴系鄣纳饷狻！保坝H愛的威廉!最親愛的圣潔的孩子!我很快就會(huì)在天堂里再次見到你了；在那兒，我們將會(huì)獲得幸福；在我即將蒙冤死去之際，想到我們將會(huì)幸福，我心里就得到了安慰。”伊麗莎白更是美德的象征，知書達(dá)理，溫柔賢惠，對(duì)弗蘭肯斯坦一往情深，符合完美女主角的一切要求，直到結(jié)婚的當(dāng)晚毫無懸念地死在臥室，完成所有同類女性角色的終極使命——將全書悲劇氣氛烘托至極點(diǎn)，以取得最佳的恐怖效果，令讀者長吁短嘆，扼腕嘆息，眼睜睜看著美麗的事物毀滅在眼前，達(dá)到心靈的戰(zhàn)栗。女權(quán)主義者西澤絲和伊利格瑞認(rèn)為：女性氣質(zhì)被社會(huì)定義為貧乏、否定、毫無意義、非理性，這些歧視觀點(diǎn)使得讀者在面對(duì)女性犧牲時(shí)能在下意識(shí)里減輕心理負(fù)擔(dān)。是的，這是女性角色性悲劇，更可悲的是時(shí)至今日的通俗小說，商業(yè)大片，這一規(guī)律依舊屢試不爽。

《弗蘭肯斯坦》中女性的悲劇命運(yùn)本可以因作者自身的女性性別而得到緩解。在父權(quán)制社會(huì)語境中，女性只有通過解構(gòu)男性聲音方能建構(gòu)話語權(quán)威，當(dāng)代女性主義學(xué)者相信，大多數(shù)女性作家在作品中充斥著雙重聲音。按照波伏娃的觀點(diǎn)，女性是被動(dòng)的，處于從屬地位，女性的反抗首先表現(xiàn)出對(duì)這種被動(dòng)態(tài)勢的逆轉(zhuǎn)情緒。女性作家清楚這一點(diǎn)。因此為滿足主流市場的需求她們即會(huì)延續(xù)傳統(tǒng)男性話語中女性的“圣女”形象，叉會(huì)在加以改變，將變形的女性形象作為第二種聲音在幕后暗示作者真情實(shí)感來對(duì)抗主流話語。《簡·愛》中的瘋女人形象就是基于這樣的心理前提的創(chuàng)作。但是《弗蘭肯斯坦》比較特殊，瑪麗·雪萊并非以全知視角客觀冷靜地控制人物活動(dòng)情節(jié)脈絡(luò)，大多數(shù)篇章中，她創(chuàng)作的立場是在將自身隱藏于第一人稱的弗蘭肯斯坦身后，直接以男性并且是中上層階級(jí)受過良好教育的男性視角看待整個(gè)事件，因而緩和了與父權(quán)制的矛盾，也就難以創(chuàng)作出類似同時(shí)代哥特小說《修道士》中視禁欲主義為無物肆意妄為的妖女瑪?shù)贍栠_(dá)形象，那部經(jīng)典哥特小說作者劉易斯盡管并非女性，卻因同性戀身份同樣被社會(huì)話語壓抑，而與父權(quán)制話語產(chǎn)生格格不入的矛盾，并因而產(chǎn)生反抗意志。瑪麗-雪萊舍棄女性個(gè)性化的結(jié)果是使得一股濃郁的抑郁感傷氣氛貫徹全文，以烘托全文主要矛盾。增強(qiáng)怪物與弗蘭肯斯坦悲劇命運(yùn)的感染力，強(qiáng)化人類與自然、科技與宗教的斗爭力度。這種不蔓不枝的寫法自然防止了配角喧賓奪主的尷尬，卻也將維多利亞時(shí)代男性話語主導(dǎo)下的女性性別悲劇在這篇哥特名著中得到發(fā)揚(yáng)，以此，女性依舊得扮演從希臘神話、騎士文學(xué)、古典主義直到浪漫主義文學(xué)中女性一脈相承的被動(dòng)命運(yùn)。

每一部偉大的作品都是多角度的，就像一面絢麗的多棱鏡，無論從哪個(gè)側(cè)面看都能折射出璀璨的光芒。即使只是悲劇性這一主題，《弗蘭肯斯坦》依舊有許多值得發(fā)掘的方面，比如社會(huì)悲劇：導(dǎo)致伊麗莎白父親被捕的民族解放運(yùn)動(dòng)的失敗，導(dǎo)致費(fèi)利克斯一家被流放的宗教問題，社會(huì)財(cái)富分配不均導(dǎo)致的貧富差距問題等等。而這需要我們更全面地觀察、反思。

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