淺談武俠小說中俠客形象的世俗化演變

摘要：在武俠小說發展歷史中，俠客形象由充滿神秘色彩的唐宋豪俠逐漸發展為現代武俠作家筆下的自由浪子。在這一過程中。俠客形象最終完成了現代性特征的塑造，即完成了世俗化的演變。

關鍵詞：俠客 世俗化 神秘色彩 追逐利益 追求自由

“俠”這一概念，最早見于韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。至《史記》的《游俠列傳》，“俠”的基本特征被較為具體地勾勒出來：“今游俠。其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”在后世的史傳文學和詩歌表達中，“俠”的概念一直在不斷發展，然而本文所要探討的是俠客形象在武俠小說中的演變特點。筆者以為，武俠小說在發展過程中，俠客形象經歷了一個逐漸世俗化的演變。而所謂的世俗并非通常意義上理解的平庸與勢利，而是指對當下生活的適應，對實現自我價值的追求，以及對真實人性的展現。

一、充滿神秘色彩的唐宋豪俠

中國真正的小說，即著意虛構、講述完整故事和刻畫人物形象，以表情、達旨、寄意、明志，是從唐代傳奇始。那么，俠客在中國小說史上的第一個投影，自然只能到唐傳奇中來尋找。而“豪俠”恰好是唐傳奇三大表現題材之一。在傳奇創作領域，宋人基本承襲唐制，俠客形象延續下來，且略有發展。故將唐宋時期的武俠小說結合起來作為第一個階段進行考察?？傮w說來，這一時期的武俠小說中。豪俠形象充滿了神秘色彩，他們與世人充滿了距離感，似乎屬于另一個虛擬的世界。

唐宋傳奇中，小說家將俠客神秘化的一個重要步驟是建立起一個世人與劍俠相對立的虛擬的世界?！豆鶄愑^燈》中打抱不平痛擊惡少年的道人向郭倫解釋道：“吾乃劍俠。非世人也?！卑褯]有武功到處受人欺侮的世人，與憑借武功行俠的劍俠明確區分開來，自然是為了便于在劍俠身上寄托在人世間很可能根本無法實現的公正與平等。劍俠已經職業化，而且與世人拉開了距離，儼然成了“第二社會”。除了《無雙傳》中古押衙聲名遠播因而有人上門求助外，唐宋傳奇中的俠客大多是引身江湖，平日不露山水，危難時刻才偶爾露崢嶸，憑借其神奇本領匡扶正義懲治惡人。事成之后則飄然遠逝。事先沒有任何征兆，事后也沒有任何線索。如袁郊的《紅線》中，主人公紅線身為婢女，本是普通小人物，但在即將發生藩鎮混戰的關鍵時刻挺身而出，仗義行俠，憑借機智勇敢平息了這場危難。使“兩地保其城池，萬人全其性命”。事成之后，不戀榮華。毅然辭決，飄然而逝。再如裴鍘《昆侖奴》中的老俠士磨勒在行俠之后也是“頃刻之間，不知所向”。聶隱娘、賈人妻和解洵之妾等也都在行俠殺人之后出世而去，不知所止。這就使得俠客形象神奇怪異，高深莫測，充滿了神秘感。

除了“不知所之”的結局之外。俠客的不近人情也為他們增添了神秘色彩。唐代女俠復仇的故事往往寫得異常悲壯慘烈，令人不忍卒讀。聶隱娘師傅教其刺殺大僚時連小兒也不放過，“先斷其所愛，然后絕之”；荊十三娘將女妓從有權有勢的諸葛殷手中奪回，成全了女妓和李三十九郎的戀情。但卻將貪圖富貴的女妓的父母一并殺死，“荊氏以囊盛妓，兼致妓之父母首，歸于李”Ⅲ。荊娘仗義行俠本應褒揚，但懲罰不論本末輕重，就近于殘忍了；賈人妻報得冤仇之后，帶著盛放人首的皮囊逾墻而去，不多時去而又回，說要哺乳嬰兒，“俄而復去，揮手而已。立回燈褰帳，小兒身首已離矣?！雹蠓蚱拗楣倘灰咽遣荒罴?，但殺子絕念卻是過于慘烈。崔慎思妻亦是如此，殺父之仇得報之后，“以灰囊盛人首攜之”，與崔“言訖而別，遂逾墻越舍而去。慎思驚嘆未已，少頃卻至，日：‘適去，忘哺孩子少乳?！烊胧遥季枚?，日：‘喂兒已畢，便永去矣。’慎思久之，怪不聞嬰兒啼，視之，已為其所殺矣?！彪y怪作者最后感嘆：“殺其子者，以絕其念也，古之俠莫能過焉?！?/p>

唐宋豪俠們這種不期然而至，事成之后又飄然遠逝、不知所終的江湖行蹤，以及他們絕情棄欲、不近人情的生存狀態使得他們與世人充滿了距離感，也使他們自身充滿了神秘感。但也應看到，唐宋的俠客出現為“報恩”而行俠的現象。紅線、昆侖奴是報主人之恩，聶隱娘、古押衙是報知己之恩。所報對象雖然不同，但“報主恩”中明顯的依附關系，使得俠客喪失獨立人格，不再是頂天立地的英雄漢。而“為主行俠”與“為王前驅”這兩者之間沒有不可逾越的鴻溝，晚清俠義小說中追隨清官東征西討的俠客形象。在唐代這一行俠主題的分化中已經初露端倪。

二、陷于世俗利益的晚清俠客

元明文言小說中武俠小說的發展比較復雜，總體看來其中的俠客形象無甚光彩之處。直至晚清俠義小說興起，才掀起第二股武俠小說的浪潮。這時期的武俠小說基本形成固定的行俠主題、行俠手段。因此，將其作為第二階段進行考察。

完全不同于唐宋豪俠的神秘無蹤，俠義小說中的“英雄”多是投靠清官，徒供驅遣。俠義小說有一個重要的情節模式：行俠——報國——封蔭。所謂“斬得名王獻桂宮，封侯起第一日中”(《雜曲歌辭-少年行》)。小說的主人公都是“忠義官俠”，實際成為清官家奴，更沒有獨立的人格，用魯迅《中國小說史略》的話來說：”終必為一大僚隸卒”?！度齻b五義》前半部分以包公斷案的故事為主線，陸續引入三俠以及五鼠等人的活動。他們原來都是江湖豪杰，為包公的忠義所感化，成為他輔佐朝廷、為民除害的幫手。后半部分主要寫俠客們幫助巡按顏查散查明襄陽王謀反事實并翦除其黨羽的故事?！镀邆b五義》初寫江湖豪俠除暴安良、快意恩仇，不免“俠以武犯禁”；后則甘為包公(代表官府)所用，竟變成了“俠以武執法”。如此俠客，與唐宋豪俠的來去無蹤、快意恩仇相去甚遠，更不用說司馬遷筆下“時扦當世之文罔”的游俠了?！妒┕浮分械狞S天霸本是綠林好漢。在施仕倫的“大義”感召下投靠清官，后竟然“仗本領高強，要滅盡江湖上的我輩”。黃天霸鏢傷同盟，開始也曾負疚傷心，可自覺“為施公難以顧義，不免叢今江湖落罵之名”。與江湖朋友如此“斷義絕交”，至此，俠客形象已經徹底喪失豪俠的桀驁不馴而成為循規蹈矩的忠臣。幾乎所有俠客，一旦歸順朝廷，頓失當年嘯傲山林縱橫天下的豪氣，僅僅成了沒有個人意志徒供驅策的打斗工具。其形象基本顛覆豪俠的“獨往獨來”的自由精神，陷于世俗的功名追求之中。

俠客形象的墮落可能讓現代人大倒胃口，但筆者以為這更符合歷史的真實?；蛘哒f更符合人性的特點?！皞b客投靠清官”這一情節模式在《水滸傳》中已經埋下種子，經過眾多英雄傳奇的著力培植，到清代俠義小說那里只是自然而然“開花結果”。宋江之“替天行道為主，全仗忠義為臣”。歷來受抨擊：可阮氏三雄也高唱“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家?！庇⑿畚闯錾綍r盡可行俠，可這并非英雄的志愿，他們想建功立業出將入相，而這并不全靠自身本領，得有“明主”賞識提攜。而且任何一個統治集團，都不會允許俠客與其爭奪權威與民心，俠客想建功立業就得與當權者合作。水滸英雄之只反貪官不反皇帝以及最后受招安，都是基于這么一種現實選擇。同時，文學傳統也都驅使晚清小說中的俠客“以武助禁”而不是“以武犯禁”。這涉及俠客本身的一些根本性矛盾，其中之一就是“不軌于法”與“邀譽揚名”。俠客有不好色、不貪財、不怕死者，可幾乎沒有不愛名的?！懊笔亲晕覂r值的實現和社會的普遍認可。即使本身沒有伴隨任何實際利益。只是俠客揚名的手段“赴士之阢困”與“以軀借交報仇”，雖則有拯世濟危的作用，卻同時不免“時扦當世之文罔”(《史記·游俠列傳》)，為當權者所憎恨。為了消除行俠與揚名的矛盾。作家盡量有意避開古俠“不軌于法”的另一面，不與“神圣的王法”發生直接沖突，努力使其任俠而不犯法，使俠客被合理化、合法化。最常見的模式是行俠一報國一立功揚名。清代俠義小說延續了這種游俠形象合理化的三部曲。魯迅在分析晚清“為王前驅”故事為何大受歡迎時，也指出其時讀者之羨慕“從軍立功，多得頂戴者”。表面上晚清小說中俠客熱衷于尊奉皇權與追隨清官。實際上俠客孜孜以求的是功名富貴。賀天保棄卻綠林?！盀榈氖蔷煤髵陚€功名，轟轟烈烈”；云陽生派弟子包行恭下山行俠，“做些鋤惡扶良的事業，得個一官半職，顯揚親名，留芳后世”(《七劍十三俠》)黃天霸與江湖朋友“斷義絕交”，與其說為“忠孝節義”，不如說為個人功名前程。

三、追求自由精神的現代武俠

梁啟超等人倡導的“新小說”興起以后，風行一時的晚清俠義小說從此一蹶不振，直到二十世紀二十年代平江不肖生的《江湖奇俠傳》出版，以俠客為主要表現對象的小說才重新走紅。五十年代以后。港臺武俠小說大為發展，出現金庸、梁羽生、古龍等名家。論者常以此為界，劃分舊派武俠小說與新派武俠小說。但作為一種小說類型，其基本精神和敘述方式，并沒有發生根本性變化。因此，筆者認為，二十年代到八十年代的中國武俠小說都從屬于同一小說進程，故將其作為一個整體進行第三階段的考察。

唐宋豪俠小說的俠客隱身江湖，鋤暴安良后即飄然遠逝；清代俠義小說中的俠客則如黃天霸“看破綠林無好”，或者殺人放火受招安，或者干脆投奔清官麾下，博得封官蔭子?，F代武俠則將其立足點重新移到“江湖”上來。真正的俠客不再需要一名大吏來”總領一切豪俊”，也不再“供使令奔走以為寵榮”。把立足點從朝廷移到江湖。不只是撇開了一個清官，更重要的是恢復了俠客做人的尊嚴、濟世的責任以及行俠的膽識。他們在清代俠客的人世基礎上有所改變，繼續追求更符合人性特點，更具現代性特征的自由與獨立精神。

舊派武俠小說中的俠客拋棄了皇權觀念，他們不再投靠官府追隨清官，念念不忘追求功名獲得富貴，而是以愛國主義、民族精神為行俠的出發點。為國盡忠的于謙(《碧血丹心大俠傳》)、以武術救國的霍元甲、王五(《近代俠義英雄傳》)、收復臺灣的鄭成功(《海上英雄》)等，他們高揚愛國主義的旗幟，維護民族尊嚴，并且保持獨立的人格，不為朝廷官府所左右。相對于俠義小說，舊派武俠小說中的俠客在一定程度上保持了獨立的人格。但是俠客們被放進一個特定的歷史背景之中為國家為民族抗爭，他們是民族或國家的英雄，代表的仍舊是一個集體概念，至于其獨特的個性與追求并沒有展現的機會。

到新派武俠小說中，尤其是在以金庸為代表的新派三大家筆下，俠客則進一步高揚游俠狂放不羈的獨立個性和自由精神。作為“武林盟主”的金庸，他的小說中的人物滲透著個性解放與人格獨立的精神。他們率性而為。行俠仗義，生命可以犧牲，卻絕不做官府的鷹犬；他們我行我素，不但反抗官府的黑暗腐敗，而且反抗幾千年來形成的不合理的禮法習俗，具有濃重的個性主義色彩。如《神雕俠侶》中的楊過就是禮教習俗的自覺的叛逆者。其他小說人物像“九指神丐”洪七公的豪爽熱誠，全無偽飾；“東邪”黃藥師的灑脫超逸，偏于乖戾；“老頑童”周怕通的了無機心，天真率性；令狐沖的狂放不羈，笑傲江湖；狄云、張無忌的躲開污濁，遁世而居。他們的共同特點是擯棄“權勢”、“威?！薄ⅰ坝癫敝愂浪着f觀念，追求自由自在、合于天性的生活。

到了古龍的小說中，俠客更是一反“為國為民。俠之大者”的傳統形象，成為亦正亦邪的風流浪子。他們多怪誕、神秘、孤僻，行事固執，自尊心強，又是性情中人。他們多是出身普通的平民人物，無依無靠，無門無派。不屈服于任何勢力。正是沒有群體的歸屬，使他們可以不受任何禮教規范的束縛和限制。他們可以浪跡骯臟的街頭小攤，品嘗風味小吃，也可以出入豪華酒樓，享受山珍海味，甚至流連青樓妓院，依紅偎綠……因此，古龍筆下的俠士已成為享受人生、追求個性解放和人格自由的浪子。古龍對人性更深層的挖掘是浪子身上濃郁的孤獨感?！抖嗲閯蜔o情劍》里李尋歡辭去官職，送掉豪宅，云游四海?！段淞滞馐贰分猩蚶松⒈M家財，仗劍天涯?！度贍數膭Α分兄x曉峰流落街頭，為人挑糞喂馬?！短煅拿髟碌丁防锔导t雪更是直言“沒有朋友”。這種飄泊無定的生存狀態，在于他們孤獨的身份，超然于江湖之外，又身不由已地陷身于江湖之中。孤獨還在于他們的“無根”，沒有來由，沒有去處，也沒有歸屬，只是頑強地生活在生命的過程中。而他們并非別無選擇，他們可以輕易地得到名利，甚至幸福，但是他們還是選擇了痛苦和孤獨，也決不違背自己的原則，放棄自己的追求而屈服于世俗的誘惑。他們寧可孤獨一世。甚至獻出生命也要堅守自己的理想和獨立人格。因此，傅紅雪拒絕了公子羽財色權勢的誘惑，獲得真正的解脫；西門吹雪排除了外界種種俗事的干擾，在孤夜中達到劍術顛峰；阿飛多次拒絕李尋歡的施舍和關心，成為獨立自由的人。

新派武俠作家實際上只是借武俠小說的軀殼來完成人物個性的現代化改造，從中表達著自己對人生世界的個體化理解。所以俠客不再是具備特殊身份的形象。而是實實在在的現代人的化身。他們具有現代人的追求自由平等的精神與現代人同樣面臨困惑與孤獨以及對人世終極意義的缺失。至此，傳統之俠的社會現實拯救功能轉換為現代人的靈魂自我救贖功能，武俠小說中的俠客完成了現代性特征的塑造，也即完成了世俗化的演變。

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